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薩特存在主義的主要內(nèi)容是：
（1）存在先于本質(zhì)
薩特把“存在先于本質(zhì)”看成是存在主義的第一原理母市。“存在先于本質(zhì)”究竟是什么意思呢托嚣？薩特在《存在主義是一種人道主義》一書中說得很清楚巩检，他說，人首先是存在示启，與自己相遇兢哭，在這個世界上崛起，然后才規(guī)定他自己夫嗓。這個解釋仍然有些玄乎迟螺。更通俗地說，人在一開始時無所謂本質(zhì)舍咖，人之初是個無矩父，他什么也不是，直到后來排霉，他才成為他自己所創(chuàng)造的東西窍株。薩特所說的“存在”是指個人的存在，純粹意識活動的存在攻柠，而所謂“本質(zhì)”球订，說的是人所具有的那些具體的特質(zhì)和規(guī)定性。簡言之瑰钮，“存在先于本質(zhì)”說的是：人來到世界上的時候冒滩，無所謂本質(zhì)，只是作為純粹意識活動浪谴、虛無而存在开睡，人要通過自己的創(chuàng)造因苹，最后才能獲得自己的本質(zhì)，也即獲得自己的特質(zhì)和規(guī)定性篇恒。
在薩特看來扶檐，人不能一開始就獲得自己的本質(zhì)，人的本質(zhì)不是上帝賦予的婚度，也不是環(huán)境決定的蘸秘，而是在人的“自由選擇”官卡，自我創(chuàng)造的過程中不斷獲得的蝗茁。人如果不能進(jìn)行自由選擇，自我謀劃寻咒，自我創(chuàng)造哮翘，他就永遠(yuǎn)不能獲得自己的本質(zhì)，永遠(yuǎn)不能獲得自己的價值毛秘，他就不是真正的“存在”饭寺，他已降到了物的“存在”狀態(tài)。
薩特所說的“存在”是人所特有的叫挟，人以外的其他物不具備這種存在艰匙。因?yàn)樗械奈锏谋举|(zhì)都是預(yù)先決定了的，它的特質(zhì)預(yù)先就被規(guī)定好了抹恳。比如一粒種子员凝，在長成植物之前，它的一切特質(zhì)早已規(guī)定奋献，我們可以預(yù)知它將成為什么樣子健霹，開什么花，結(jié)什么果瓶蚂，它的形狀糖埋、大小、類別早已決定了窃这。所以物是本質(zhì)先于存在瞳别。但這種“存在”不是薩特所要說的“存在”。人的“存在”區(qū)別于物的“存在”杭攻，在于人有自我意識祟敛，在一定條件下，人可以面臨多種選擇朴上，一個人將成為什么樣的人垒棋，最終獲得什么樣的本質(zhì)，預(yù)先無法確定痪宰。他將成為什么叼架，這有多種可能畔裕，他有多種選擇。選擇的最終結(jié)果就是他的本質(zhì)乖订。人最終獲得什么樣的本質(zhì)扮饶，這完全取決于人自己的選擇。只有自由選擇乍构、自我創(chuàng)造甜无、敢于沖破壞境束縛的人才會有真正的“存在”。
總之哥遮，人是一種自由選擇的存在物岂丘。人只能自己規(guī)定自己的本質(zhì)，自己創(chuàng)造自己的價值眠饮。更通俗地說奥帘，人只能自己把握住自己的命運(yùn)，而不是把自己交給自身以外的力量來安排仪召。所以薩特有一句名言叫寨蹋，“懦夫自己造成了懦弱，英雄是自己造成的英雄”扔茅。這就是說已旧，懦夫也好，英雄也罷召娜，都不是一開始就是懦夫或英雄的运褪，只是通過自己的選擇，自我創(chuàng)造萤晴，最后吐句，他成了懦夫或英雄。
（2）人是被判定為自由的
薩特在他的哲學(xué)著作《存在與虛無》一書中提出一個命題：人是被判定為自由的店读。在薩特看來嗦枢，人的本質(zhì)是自由的，存在與自由不可分屯断，自由是絕對的文虏。盡管自由都是一定境遇中的自由，但任何境遇都不能限定自由殖演。人一旦被拋到世界上來氧秘，他就享有絕對自由，對人來講趴久，自由無須追求丸相、他自身就是自由，自由與生俱來彼棍，無可逃避灭忠，無可選擇膳算，它是命定的。
薩特如此強(qiáng)調(diào)自由的絕對性弛作，這似乎難于理解涕蜂，人真的能絕對自由，不受任何束縛嗎映琳？人真的能隨心所欲机隙，為所欲為嗎？當(dāng)然不能萨西。薩特所強(qiáng)調(diào)的自由的絕對性有鹿，是指人的選擇的自主性，薩特所講的自由只能在選擇中存在原杂，人所以是自由的印颤，因?yàn)槿说倪x擇永遠(yuǎn)是自由的您机。自由的行動就是選擇的行動穿肄，人是命定為自由的，人就命定要選擇际看。人為了生存咸产、就必須不斷地更新，不斷地自由選擇仲闽。在薩特看來脑溢，無論在什么條件下，每個人都有選擇的自由赖欣，人的一生就是一個不斷選擇的過程屑彻。
自由是絕對的，這只是意味著選擇的自由顶吮，選擇的自由與獲得自由是不同的社牲，選擇的自由是永恒的，有許多東西人們永遠(yuǎn)不能得到悴了，但卻可以永遠(yuǎn)地自由選擇行動搏恤。
沒有什么東西可以限制人的自由。
人的地位不能限制人的自由湃交，首先人的地位是自己選擇的熟空，如果不是自己選擇的，那么這個地位對你的意義卻是由你自己選擇的搞莺，比如人出生在什么樣的家庭環(huán)境息罗，不能由人自己自由選擇，但是家庭環(huán)境對你究竟有什么樣的意義才沧，卻是由你自己選擇和決定的迈喉。貧寒的家庭環(huán)境俏扩，對有的人來說，可以激勵他奮斗弊添，促他成功录淡，而有的人卻在貧寒中自暴自棄；富裕的家庭環(huán)境油坝，有的人可以充分利用其有利條件嫉戚，發(fā)展自己，而有的人卻在養(yǎng)尊處優(yōu)中享樂消沉澈圈。貧寒與富裕對一個人究竟具有什么樣的意義彬檀，不是由這些條件本身決定的，而由你自由選擇的瞬女，薩特還以無產(chǎn)者為例來說明自由的絕對性窍帝。當(dāng)我們說，一個失業(yè)者是自由的诽偷，這并不是說他能夠?yàn)樗麨槔ぱВ軌蛄⒓醋兂梢粋€富裕安樂的資產(chǎn)者。他之所以是自由的报慕，是因?yàn)樗冀K可以選擇深浮，究竟是逆來順受地接受命運(yùn)的安排呢？還是起來反抗命運(yùn)呢眠冈？他大概難于擺脫貧困飞苇，但在包圍著他的貧困之中，他可以代表他自己和所有其他人蜗顽，向形形色色的貧困進(jìn)行斗爭布卡。他可以選擇做這樣的人：即不承認(rèn)貧困是人們注定的命運(yùn)。因此薩特極其稱贊馬克思的“叛逆”精神雇盖，他說：馬克思就是社會的叛逆忿等，馬克思說過，我們要改變世界刊懈，他用這句簡單的話表示：人是自己命運(yùn)的主人这弧。
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