外篇之二
知行合一的修煉法門
第一節(jié),格物致知
格是探究的意思,物是萬事萬物月趟,包括意識(shí)的和物質(zhì)的。致是求得恢口,獲得的意思孝宗,知是知識(shí)。
第二節(jié)耕肩,心即理VS性即理
我們必須要向外界學(xué)習(xí)才能充實(shí)自己因妇。在格物致知上,理學(xué)家和心學(xué)家還有個(gè)不易被察覺的區(qū)別猿诸,理學(xué)家為了彌補(bǔ)心的缺陷婚被,會(huì)毫無目的地去外面尋求知識(shí),這有點(diǎn)像豬梳虽,只要它認(rèn)為能消化的東西址芯,它都要去吃,而心學(xué)家首先是在心里認(rèn)為這個(gè)知識(shí)有必要去追尋窜觉,然后才去追尋谷炸。前者是先探究,后用心禀挫,后者先用心旬陡,后探究。
第三節(jié)心外無理
因?yàn)樾耐鉄o理還有另一個(gè)秘匙特咆,這個(gè)密匙就是,用心录粱。天下一切事情就怕用心兩個(gè)字腻格,任何一件事,只要你肯下苦功啥繁,肯用心菜职,幾乎就沒有做不到的,因?yàn)樘炖蠣斣谖覀兘瞪X就給了我們一個(gè)法寶旗闽,它就是良知酬核。
第四節(jié)萬物一體
世界上只有一種人沒有天地萬物的概念蜜另,那就是心不在了,只有死了的人心才不在了嫡意。
第五節(jié)举瑰,心外無物
按今天科學(xué)的角度來說,我們眼睛看到的一切物質(zhì)其實(shí)都是光的反射蔬螟,不是物質(zhì)的本身此迅。
第六節(jié)心外無事
王陽明說心即理,說心外無物旧巾,說心外無事耸序,和佛家人說的這些迥然有異,佛家也說鲁猩,心外無物坎怪,但是消極的,他不但希望心外沒有物廓握,沒有事搅窿,就是心內(nèi),也不要有物疾棵,也不要有事戈钢,佛教徒都設(shè)想把自己鍛造成一個(gè)心如死灰,形如槁木的活死人是尔。
第七節(jié)心即理的立言宗旨
我提倡心就是理殉了,是希望大家都不要心理合一,言行合一拟枚,按本心的想法來做事薪铜,不要矯飾,凡事在心上下功夫恩溅,而不要到心外去尋求隔箍,這才是王道的真諦,亦是我立論的宗旨脚乡。
第八節(jié)為何說知行是合一的
因?yàn)樵谖覀冃闹械牧贾褪窍矚g美和討厭臭的蜒滩,這種勢利眼做派與生俱來,無需證明奶稠,也無法更改俯艰。
第九節(jié)古人為何單獨(dú)提知行
王元明說,把知行單獨(dú)拿出來說锌订,這實(shí)在是古人的用心良苦竹握,全是因?yàn)槭澜缟嫌袃煞N人的緣故,有一種人懵懵懂懂地去做辆飘,在做事中就像是流水線上的的機(jī)器人啦辐,只是機(jī)械的做谓传,不懂得思考,對這種人芹关,我們要特意提個(gè)知续挟,告訴他,不要走機(jī)器人充边,要在做事中用過腦子庸推,這樣,他才能真的行浇冰。
第十節(jié)贬媒,知是行之始,行是知之成
知行合一就是一件事情的開始和終結(jié)肘习,絕不能有始無終际乘,更不能虎頭蛇尾。
第十一節(jié)漂佩,一念發(fā)動(dòng)便是行
有些好事脖含,我只知不去心,固然是錯(cuò)的投蝉,但有些壞事养葵,我只知不去行,那肯定就是對的了瘩缆。
第十二節(jié)关拒,實(shí)踐出真理
王陽明說,想要知道西紅柿的味道庸娱,就必須要去吃着绊,這就是實(shí)踐出真理。
第十三節(jié)良知就是判斷力
良知是千古圣賢相傳的一點(diǎn)真骨血熟尉,這是儒家圣人們的傳家寶归露,是人世間最貴重的寶貝,誰如果能完全擁有它斤儿,那就如坐在船上得到了舵一樣剧包,你掌握了舵,平瀾淺瀨無不如意往果,就是遇到大風(fēng)大浪疆液,只要舵柄在說,也可以免于被淹棚放,所以枚粘,王陽明贊嘆道馅闽,良知啊飘蚯,你就是試金石馍迄,你就是個(gè)指南針。
第十四節(jié)局骤,如何光復(fù)良知
各位只要經(jīng)常懷著一個(gè)自然而然不焦急的心攀圈,耐心的去用功,別人嘲笑你峦甩,誹謗你赘来,稱譽(yù)你,侮辱你凯傲,你都不介意犬辰,功夫上無論是進(jìn)還是退,你不要管冰单,只是悶頭在良知上用功幌缝,時(shí)間久了,你就能體會(huì)到快樂了诫欠。
第十五節(jié)涵卵,致良知聽從第一感覺
人是社會(huì)的人,不可能離開社會(huì)荒叼,正如魚不能離開水轿偎,人在日常生活中,只要見到善的而從之被廓,聽到善的而學(xué)習(xí)之坏晦,其實(shí)就是在致良知。
第16節(jié)致良知伊者,聽從內(nèi)心的聲音
所以當(dāng)你在開始致良知的步驟時(shí)英遭,一定要注意,聽良知的亦渗,不要理會(huì)外界的評(píng)判尺度挖诸。