弘毅樂學書院之學妹讀經(jīng)
《詩經(jīng)》學習第104篇《齊風 敝笱》
【原文閱讀】
敝笱gǒu在梁怯屉，其魚魴fáng鰥guān抛猫。
齊子歸止，其從如云刃泡。
敝笱在梁巧娱，其魚魴鱮xù。
齊子歸止烘贴，其從如雨禁添。
敝笱在梁，其魚唯唯桨踪。
齊子歸止老翘，其從如水。
【譯文參考】
? ? ? ? 破魚籠子架設(shè)在攔魚壩上锻离，任由魴魚鰥魚游進又游出铺峭，齊侯的妹子回到齊國來了，仆從如云啊多得不可勝數(shù)汽纠。
? ? ? ? 破魚籠子架設(shè)在攔魚壩上卫键，任由魴魚鰱魚游進又游出，齊侯的妹子回到齊國來了虱朵，仆從如雨啊多得不可勝數(shù)莉炉。
? ? ? 破魚籠子架設(shè)在攔魚壩上钓账，任由這些魚兒游進又游出，齊侯的妹子回到齊國來了呢袱，仆從如水啊多得不可勝數(shù)官扣。
【字詞注釋】
（1）敝笱（gǒu）：對制止魚兒來往無能為力，隱射文姜和齊襄公的不守禮法羞福。敝惕蹄，破。笱治专，竹制的魚簍卖陵。
（2）梁：捕魚水壩。河中筑堤张峰，中留缺口泪蔫，嵌入笱，使魚能進不能出喘批。
（3）魴（fáng）：鳊魚撩荣。
（4）鰥（guān）：鯤魚。
（4）齊子歸止：文姜已嫁饶深。齊子餐曹，指文姜。
（5）其從如云：隨從眾多敌厘。一說喻齊襄公仍糾纏不已台猴。
（6）鱮（xù）：鰱魚。
（7）如雨：形容隨從之多俱两。
（8）唯唯：形容魚兒出入自如饱狂。陸德明《經(jīng)典釋文》：“唯唯，《韓詩》作遺遺宪彩，言不能制也休讳。”
（9）如水：形容隨從人如水流不斷毯焕。
【詩歌賞析】
? ? ? ? 此詩為譏諷魯桓公不能制止文姜歸齊而淫亂之事衍腥。此詩三章，內(nèi)容基本相同纳猫，為了協(xié)韻婆咸，也為了逐層意思有所遞進，各章置換了少數(shù)幾個字眼芜辕，這是典型的一唱三嘆的《詩經(jīng)》章法尚骄。
? ? ? ? “敝笱在梁，其魚魴鰥”為興比侵续，指雖有網(wǎng)魚之竹笱在河梁中倔丈，卻因其破敝憨闰，而不能撈住大魚，以此比喻魯桓公不能限制住文姜需五，使文姜歸齊與襄公相淫亂鹉动。“齊子歸止宏邮，其從如云”指文姜歸齊時泽示，所附帶的隨從之眾。二三章意思相同蜜氨。
“敝笱在梁”作為各章的起興械筛，意味實在很深§祝“法網(wǎng)恢恢埋哟，疏而不漏”，才能治理好一個國家郎汪。要捕魚也需有嚴密的漁具赤赊。魚簍擺在魚梁上，本意是要捕魚煞赢，可是簍是如此地敝破砍鸠，小魚、大魚耕驰，各種各樣的魚都能輕松自如游過，那形同虛設(shè)的“敝笱”就沒有什么價值录豺。這一比興的運用朦肘，除了諷刺魯桓公的無能無用外，也形象地揭示了魯國禮制双饥、法紀的敝壞媒抠，不落俗套而又耐人尋味。
? ? ? ? 另外咏花，“魚”在《詩經(jīng)》中常隱射兩性關(guān)系趴生，“敝笱”對制止魚兒自由來往無能為力，也是兼指“齊子”即文姜的不守禮法昏翰。也有觀點認為苍匆，“敝笱”象征沒有節(jié)操的女性；唯唯然自由出進的各色魚類棚菊，象征她所接觸的眾男子浸踩。
? ? ? ? 文姜作為魯國的國母，地位顯赫尊貴统求，她要回娘家齊國探親检碗，本來也在情理之中据块。而她卻在齊國傷風敗俗，與其兄亂倫折剃，自然引起人們的憎惡唾棄另假。
? ? ? ? 可是，這種厭惡之情怕犁，詩人并未直接表露边篮，而僅僅描寫了她出行場面的宏大，隨從眾多“如云”“如雨”“如水”因苹。寫得她風光旖旎苟耻，萬眾矚目。如果她賢惠扶檐，這種描寫就有褒揚意味凶杖。反之，她就是招搖過市款筑，因而這種風光智蝠、排場、聲勢越描寫得鋪張揚厲奈梳，在讀者想像中與她的丑行掛上鉤杈湾，地位的崇高與行為的卑污立即形成強烈反差，諷刺與揭露也就越加入木三分攘须。
? ? ? 從亮色中漆撞、光環(huán)中揭露大人物的丑惡靈魂，是古今中外藝術(shù)創(chuàng)作中一條成功門徑于宙。杜甫詩《麗人行》也正承襲了這一傳統(tǒng)的藝術(shù)手法而取得極大成功浮驳。
“如云”“如雨”“如水”這三個比喻是遞進的因果關(guān)系，逐層深入捞魁，次序不能顛倒至会，也可理解為感情抒發(fā)的逐步增強。在這盛大隨從的描寫中谱俭，還另具深意。方玉潤獨具只眼昆著，透過字面看出詩中還有魯桓公在县貌。不僅文姜有過凑懂，魯桓公疏于防閑杭攻，軟弱無能兆解，也有相當可“笑”之處埠巨。
【《敝笱》學習的反思探討】
魚~作為配偶或情侶的隱語
? ? ? ? ? 在中國語言中，尤其在民歌中现拒，以魚來代替“匹偶”或“情侶”是很常見的隱語辣垒。時代至少從東周到今天，地域從黃河流域到珠江流域印蔬，民族至少包括漢勋桶、苗、瑤侥猬、僮例驹，作品的種類有筮辭、故事退唠、民間的歌曲和文人的詩詞——這是它出現(xiàn)的領(lǐng)域鹃锈。
? ? ? ? 例如：“貫魚，以宮人寵瞧预，無不利屎债。（《易·剝》六五爻）”? ? “以”猶“于”也，“以宮人寵”猶言“于宮人有寵”垢油∪用“貫魚”是一連串
的魚群；“宮人”是個集體名詞秸苗，包括后、夫人运褪、嬪婦惊楼、御女等整群的女性，“貫魚”是宮人之象秸讹，因為“魚”是代替匹偶的隱語檀咙。依《易經(jīng)》體例說“以宮人寵”是解釋“貫魚”的象義的。
? ? ? ? 例如璃诀，《齊風·敝笱》中弧可，“敝笱”象征沒有節(jié)操的女性；唯唯然自由出進的各色魚類劣欢，象征她所接觸的眾男子棕诵〔昧迹“云”與“水”也都是性的象征。毫無疑問校套，“魚”是隱語价脾。
? ? ? ? 例如，《江南》一詩笛匙，“江南可采蓮侨把，蓮葉何田田。魚戲蓮葉間妹孙，魚戲蓮葉東秋柄，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南蠢正，魚戲蓮葉北骇笔。”其中机隙，“蓮”諧“憐”聲蜘拉，也是一種隱語，這里是“魚”喻男有鹿，“蓮”喻女旭旭，說魚與蓮戲，實際上等于說男與女戲葱跋。
? ? ? ? 為什么用“魚”來象征配偶呢持寄？這除了它的繁殖功能，似乎沒有更好的解釋娱俺。大家都知道稍味，在原始人類的觀念里，婚姻是人生第一大事荠卷，而傳宗接代是婚姻的唯一目的——這在我國古代的禮俗中模庐，表現(xiàn)得非常清楚，不必贅述油宜。
? ? ? ? ? 種族的繁殖既如此被重視掂碱，而魚是繁殖力最強的一種生物——所以在古代，把一個人比作“魚”慎冤，在某一意義上疼燥，差不多就等于恭維他是最好的人。而在青年男女間蚁堤，若稱其對方為“魚”醉者，那就等于說：“你是我最理想的配偶！”現(xiàn)在浙東婚俗，新婦出轎門時撬即，以銅錢撒地立磁，謂之“鯉魚撒子”——便是這觀念最好的說明。
? ? ? ? 而且搞莺，一個有趣的事實息罗，是以魚為象征的觀念，不限于中國人才沧；現(xiàn)在的許多野蠻民族都有著同樣的觀念迈喉，而古代埃及、西部亞洲以及希臘等民族亦然温圆。崇拜魚神的風俗挨摸，在西部亞洲，尤其普遍岁歉，他們以為魚和神的生殖能力有著密切的關(guān)系得运。至今閃族人還以魚為男性器官的象征。
? ? ? 任何人都是生物锅移，都有著生物的本能熔掺，也都擺不脫生物的意識。在世界的別處非剃，這生物的意識置逻，特別發(fā)達于各野蠻民族和古代民族間。正如在中國备绽，看前面所舉各例券坞，漢族中，古代的多于近代的肺素，少數(shù)民族的又多于漢族的恨锚。這里揭露了在思想上，“文化的人”和“生物的人”的區(qū)別倍靡。
【《詩經(jīng)》學習的背景知識】
什么是隱語
? ? ? ? 隱語猴伶，古人稱作“隱”，它的手段和“喻”一樣塌西，而目的完全相反他挎。“喻”訓
“曉”雨让，是借另一事物來把本來說不明白的說得明白點；“隱”訓“藏”忿等，是借另一事物來把本來可以說得明白的說得不明白點栖忠。
? ? ? ? ? “喻”與“隱”是對立的，只因二者的手段都是拐著彎兒，借另一件事物來說明一事物庵寞，所以常常被人混淆起來狸相。但是混淆的原因尚不止此，純粹的“喻”和純粹的“隱”捐川，只占“喻”和“隱”中的一部分脓鹃。喻有所謂“隱喻”，它的目的似乎是一邊在喻古沥，一邊在隱瘸右；而在多數(shù)的“隱”中，作為隱藏工具的（謎面）和被隱藏的（謎底）岩齿，常常是兩個不同量的質(zhì)太颤，而前者（謎面）的量多于后者（謎底），以量多的代替量少的盹沈，表面上雖是隱藏（隱藏的只是名）龄章，實質(zhì)上反而讓后者的質(zhì)更突出了。這一來乞封，“隱”豈不變成“喻”了嗎做裙？這便是說，“喻”與“隱”肃晚，目的雖不同锚贱，效果常常是相同的。手段和效果皆同陷揪，不同的只是目的惋鸥，同的占了三分之二，所以“喻”與“隱”之常被混淆悍缠，還是有道理的卦绣。
? ? ? ? ? “隱”在《六經(jīng)》中，相當于《易》的“象”和《詩》的“興”（喻不用講飞蚓，是《詩》的“比”）滤港；預言必須有神秘性（天機不可泄露），所以占卜家的語言中少不了“象”趴拧〗ρ《詩》——作為社會詩、政治詩的《雅》著榴，和作為風情詩的《風》添履，在各種性質(zhì)的沓布（taboo）的監(jiān)視下，必須帶著偽裝脑又，秘密活動暮胧。所以詩人的語言中锐借，尤其不能沒有“興”⊥裕“象”與“興”實際都是“隱”钞翔，有話不能明說的“隱”。
? ? ? ? 隱語應(yīng)用的范圍席舍，在古人生活中布轿，幾乎是難以想象地廣泛。那是因為它有著一種選擇作用的社會功能来颤，在外交場中（尤其是青年男女間的社交）汰扭，它就是智力測驗的尺度。國家靠它甄拔賢才脚曾，個人靠它選擇配偶——甚至就集體的觀點說东且，敵國間還靠它伺探對方的實力。一般說來本讥，隱語的藝術(shù)價值珊泳，并沒超過謎語，然而它的地位卻在謎語之上——那正是為了它的這種社會價值拷沸。毫無疑問色查，隱語之所以被重視，也就因為它是這樣一種充沛著現(xiàn)實性的藝術(shù)撞芍。
參考資料：
《聞一多中國神話十五講》秧了，聞一多，江蘇鳳凰文藝出版社·讀客文化序无，2022年3月
