閑來無事康二，隨手翻開王右丞集，看到了這首詩勇蝙。
王維的《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》
寒山轉(zhuǎn)蒼翠沫勿，秋水日潺湲。
倚仗柴門外味混，臨風(fēng)聽暮蟬产雹。
渡頭余落日，墟里上孤煙翁锡。
復(fù)值接輿醉蔓挖，狂歌五柳前。
輞川在終南山里盗誊，王維在那里呢时甚，有一個(gè)別業(yè)，現(xiàn)在叫度假別墅吧哈踱。王維那時(shí)仕途不得志荒适，不在京城里上班，隱在別業(yè)里喝酒賞花寫詩开镣。裴迪是王維的好基友刀诬，王維就請(qǐng)他基友一起到別墅里去玩兒吧，看看風(fēng)景邪财，休閑聊天兒陕壹，喝酒寫詩，互相酬唱一番树埠，兩個(gè)老文青么糠馆！
詩寫的很平易，表面并不難懂怎憋。但是實(shí)際里面有很多的編碼和符號(hào)又碌，有很深的意思在里面。
寒山轉(zhuǎn)蒼翠绊袋，秋水日潺湲毕匀。
首字拈出一個(gè)寒，寒山癌别。用寒來形容山皂岔，那么整篇詩歌的氣氛就被這個(gè)寒字籠罩，可謂一字千金啊展姐。此句點(diǎn)出寫詩當(dāng)時(shí)的季節(jié)了躁垛，應(yīng)該是剛剛開始入秋剖毯，故而林木末凋尚有蒼翠之色，溪水半枯還余潺緩之聲教馆。夏天樹木的綠色比較嫩速兔，到秋天了，綠色轉(zhuǎn)深活玲，故而叫蒼翠，可見王維觀察的非常仔細(xì)谍婉，估計(jì)他在山里也是呆了很長(zhǎng)時(shí)間了舒憾。像這種都是古詩常用的手法，用眼前風(fēng)物點(diǎn)出寫詩的時(shí)間和地點(diǎn)穗熬。
這句寫的很有身份镀迂，從容不迫，但又很精煉到位唤蔗，把夏末秋初的終南山的風(fēng)景輕松就描繪了出來探遵。
音節(jié)也很好聽，秋水日潺緩妓柜，潺緩聽起來很舒緩箱季，就把前面詩題中那個(gè)閑居的閑字，用聲音了表達(dá)出來棍掐。這里就是詩歌和散文的一大區(qū)別藏雏，詩歌是拿來念的，要能用聲音節(jié)奏來來表達(dá)情感作煌，這才妙掘殴。
倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬粟誓。
柴門呢奏寨，并不一定是柴作的門，就是在別墅的門前吧鹰服。王維用這個(gè)柴呢病瞳，不光是為了雅致，還表示他已經(jīng)不做官了获诈，是個(gè)平民仍源，正在家里閑居。倚杖柴門外舔涎，這又把詩人當(dāng)時(shí)所處地點(diǎn)和身份點(diǎn)了出來笼踩。
暮蟬，日暮時(shí)之蟬亡嫌，也兼指蟬入秋后命當(dāng)不長(zhǎng)嚎于，臨死哀鳴掘而。用了這個(gè)暮字呢，又點(diǎn)出了當(dāng)天寫詩的時(shí)間于购，是在日暮時(shí)分袍睡。
季節(jié)接近了凄涼的秋天，秋風(fēng)乍起肋僧；時(shí)間又接近了更凄涼的日暮時(shí)分斑胜。秋天日暮，快死的蟬嫌吠，老者倚杖止潘，都象征著生命快到了盡頭的凄涼。
古代的儒生辫诅，都講究修身齊家治國(guó)平天下凭戴，王維沒有達(dá)到這個(gè)目的，所以十分痛苦炕矮。
這兩句呢么夫，表面上是寫了風(fēng)景，很休閑肤视、很從容档痪、很淡薄，實(shí)際點(diǎn)出了詩的時(shí)間地點(diǎn)和詩人的身份邢滑。更為潛在的意思钞它，表達(dá)的是詩人生命中的痛苦。這里的寒山秋風(fēng)柴門暮蟬殊鞭，不光光是風(fēng)景遭垛，也是一些符號(hào)，用這些符號(hào)操灿，象征性的點(diǎn)出了內(nèi)在的精神和情感锯仪。這個(gè)也是古詩難讀的地方，你要從這些符號(hào)和編碼中讀出內(nèi)在的意思趾盐，這個(gè)需要長(zhǎng)期的閱讀經(jīng)驗(yàn)庶喜。但好在這些符號(hào)編碼，是古詩中常用的救鲤、通用的久窟、公用的，古詩讀多了本缠，自然就能會(huì)通斥扛；而不像有些西方的象征派詩人，用的都是一些個(gè)人的編碼和符號(hào)丹锹，那就很難理解了稀颁。
詩寫到這里芬失，實(shí)景寫完了，詩人當(dāng)時(shí)狀況和窘境已經(jīng)寫完了匾灶，下面就要宕開去棱烂，要玩虛的了，要寫詩人的解脫和心境的轉(zhuǎn)化了阶女。
渡頭余落日颊糜，墟里上孤煙。
渡頭余落日秃踩，這句話呢你不要當(dāng)成實(shí)景芭析，當(dāng)成實(shí)景，就淺了吞瞪。原來渡頭大有講究的，是個(gè)典故驾孔，也是一個(gè)大大的符號(hào)芍秆。
當(dāng)年孔子帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)，鼓吹儒家學(xué)說翠勉，以實(shí)踐自己治國(guó)思想妖啥，誰知沒有一個(gè)國(guó)君用他《月担孔子一行在赴楚國(guó)途中荆虱，前面有一條河流擋路。天快傍晚朽们，孔子師徒卻找不到渡口怀读，無法過河。正當(dāng)犯愁之際骑脱，他們看到不遠(yuǎn)處有兩老頭正在低頭鋤地菜枷。這兩位老人正是當(dāng)時(shí)隱居在這里的高士長(zhǎng)沮和桀溺。于是叁丧，孔子派大弟子子路前去向兩位隱士請(qǐng)教渡口的位置啤誊，這就叫問津。
兩位隱士手也不停拥娄，反問子路：“那位坐在車上的人是誰蚊锹？”子路說:“他是我的老師孔丘≈神”長(zhǎng)沮抬起頭問：“是魯國(guó)的孔丘嗎牡昆？”“是的√罚”“哦迁杨，他不是生而知之嗎钻心？他應(yīng)該知道渡口在哪里呀，還來問我們這些種地的人干嗎铅协？”話說完了捷沸，他又低下頭鋤地，再也不理子路了狐史。
王維用這個(gè)典故來表明痒给，既然修身齊家治國(guó)平天下，對(duì)于圣人孔子來說骏全，也是不可能完成的任務(wù)苍柏，更何況是我一介常人了。所以呢還不如不要管那個(gè)修齊治平了姜贡，回頭去學(xué)習(xí)那個(gè)隱士去隱居耕田為妙试吁。
所以他馬上接了一句墟里上孤煙。這句化用的是陶淵明的句子： 曖曖遠(yuǎn)人村楼咳，依依墟里煙熄捍。
東晉 ?陶淵明 ? 《歸園田居》其一
少無適俗韻，性本愛丘山母怜。誤落塵網(wǎng)中余耽，一去三十年。
羈鳥戀舊林苹熏，池魚思故淵碟贾。開荒南野際，守拙歸園田轨域。
方宅十余畝袱耽，草屋八九間。榆柳蔭后檐干发，桃李羅堂前扛邑。
曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙铐然。狗吠深巷中蔬崩，雞鳴桑樹顛。
戶庭無塵雜搀暑，虛室有余閑沥阳。久在樊籠里，復(fù)得返自然自点。
依依墟里煙在陶淵明寫的是實(shí)際的景色桐罕，但是王維呢，把它拿來做了一個(gè)符號(hào)，就是隱居的符號(hào)功炮。
古人呢溅潜，仕途順利就要講治國(guó)平天下；不順呢薪伏，就要隱居滚澜、回歸田園，走向道家的生活嫁怀。到了唐朝设捐，我們這些隱居的士人，又多了一樣新玩意兒塘淑，佛教萝招。隱居是道家的老做法，到了王維又開始學(xué)佛存捺，所以他自號(hào)摩詰槐沼，摩詰就是維摩詰。佛經(jīng)講維摩詰雖然生活和常人一樣捌治，還很有錢岗钩，但是心向佛道，是一個(gè)大大的菩薩具滴，早已證得無上正等正覺的大法，成了一個(gè)解脫的覺者师倔。
這兩句构韵，就講了王維從痛苦中得到了解脫，走上道家隱居的路線趋艘，放棄了儒家那一套修齊治平的套路疲恢。
這兩句從具體的實(shí)的寫景，轉(zhuǎn)向虛的內(nèi)心的思想活動(dòng)瓷胧。當(dāng)然你把這兩句當(dāng)成是寫景显拳，也非常蒼涼闊大非常美。所以好詩他不會(huì)干巴巴的宣講教條理論搓萧，好詩總是把抽象的思想寄托在具象之中杂数。
復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前瘸洛。
這個(gè)接輿是指裴迪揍移。用接輿來比裴迪。接輿也是個(gè)隱士反肋，佯狂避世那伐，曾迎 孔子之車而歌。孔子適楚罕邀，楚狂接輿游其門曰：‘鳳兮鳳兮畅形，何德之衰？往者不可諫诉探，來者猶可追日熬！已而！已而阵具！今之從政者殆而碍遍！’（《論語·微子》）。
這個(gè)五柳是詩人自比阳液。陶淵明曾在門口種了五株柳樹怕敬，自稱五柳先生。
兩個(gè)好基友在一起呢喝酒帘皿，非常高興东跪，唱起了歌。應(yīng)該是裴也作了一首詩鹰溜，詩在唐朝時(shí)都可以唱虽填，他就唱了起來。
這兩句看起來用的是接輿和陶淵明五柳的符號(hào)曹动，其實(shí)是實(shí)寫斋日，寫兩人喝酒唱歌寫詩，寫的是詩人從隱居的生活中得到了生活的樂趣墓陈，得到了解脫恶守。
所以很妙，渡頭余落日墟里上孤煙贡必，看起來是實(shí)寫兔港，其實(shí)是虛寫；復(fù)值接輿醉狂歌五柳前仔拟，看起來都寫的是古人是虛寫衫樊，其實(shí)那是寫實(shí)景。因?yàn)榍懊娑紱]有寫到裴迪呀利花，所以在最后他點(diǎn)出來科侈，這樣閑居贈(zèng)裴秀才迪的題目才有了落實(shí)之處。
古人從小就受儒家的教育炒事，那些修齊治平的思想已經(jīng)深深的進(jìn)入在了骨髓之中兑徘。但是儒家的幸福，必須依靠外界的環(huán)境羡洛，因?yàn)槿寮铱偸强吭谌伺c人的關(guān)系之中得到滿足挂脑。但是呢藕漱，命運(yùn)無常，天意難知崭闲，失落沮喪總是難免的肋联。在這種情況下，儒士只好找到了道家和佛家刁俭，道家和佛家講的是個(gè)人在煩惱中的解脫橄仍，以求得心靈的平和和寧靜。
這個(gè)就是所謂的儒道互補(bǔ)牍戚。但是實(shí)際情況如何呢侮繁？佛家道家思想作為儒家思想的解毒劑，有時(shí)并不是完全的靈驗(yàn)如孝。一句狂歌五柳前宪哩，道出了其中的糾結(jié)。如果你真正得到了道家的逍遙第晰、佛家的涅槃锁孟，還有必要狂歌嗎？
感
