《天道》一劇捐迫，發(fā)人深省。該劇通過(guò)王廟村扶貧事件爱葵，講述文化屬性的不同施戴，決定了強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化的差異。通過(guò)主人公芮小丹的死萌丈，揭示了弱勢(shì)文化中的個(gè)體妄想成為救世主赞哗，不但失敗，還會(huì)付出生命的代價(jià)辆雾，此為原著名“遙遠(yuǎn)的救世主”肪笋。

1、王廟村扶貧事件的意義

丁元英扶貧王廟村，其手段是殺富濟(jì)貧藤乙，這是殺氣猜揪；殺富（富不去）的合理性是存在即合理，濟(jì)貧（貧不離）的合理性是小農(nóng)意識(shí)治小農(nóng)意識(shí)坛梁，這樣的行為是痞氣而姐。他明知王廟村扶貧事件最終是無(wú)果的，但還是精心策劃了這一場(chǎng)沸沸揚(yáng)揚(yáng)的鬧劇划咐。他為什么要做這件事呢拴念？

他做這件事的緣起是芮小丹要個(gè)禮物，想要論證王廟村的貧困是由于其文化屬性尖殃，但如果王廟村神話般的富裕了丈莺，那么其文化屬性又改如何解釋。丁元英心知肚明王廟村可以脫貧但無(wú)法致富送丰，但還是精心策劃了整個(gè)事件缔俄，為的是要開(kāi)悟芮小丹。他對(duì)芮小丹的期望是極高的器躏，為了把玉胞中的芮小丹打磨成璞玉俐载，不惜以王廟村乃至整個(gè)音響市場(chǎng)做一個(gè)行為實(shí)驗(yàn)。

通過(guò)扶貧王廟村可以進(jìn)一步驗(yàn)證自己的邏輯登失，并且讓極具慧根的芮小丹從此開(kāi)悟遏佣，對(duì)于已經(jīng)賺到錢又不追求出人頭地的丁元英來(lái)說(shuō)，無(wú)疑具有更為深刻的人生意義揽浙。造就一個(gè)芮小丹状婶，是丁元英在精神層面延續(xù)下去的重要依托，因?yàn)樗J(rèn)定芮小丹是個(gè)隨性自在的人馅巷，品性非常之高膛虫，如果能夠通徹強(qiáng)勢(shì)文化的內(nèi)涵，將有更深的領(lǐng)悟和更大的造化钓猬，將對(duì)中國(guó)的文化屬性轉(zhuǎn)變起到推動(dòng)作用稍刀，而這是丁元英本人不擅長(zhǎng)的，或者他不具備這樣的能力敞曹。

2账月、高人丁元英

丁元英是強(qiáng)勢(shì)文化的代表人物，是作者著意贊美的人物澳迫，其行為代表了強(qiáng)勢(shì)文化的行為邏輯局齿，其思想代表了強(qiáng)勢(shì)文化的價(jià)值判斷。

很多人對(duì)丁元英都有判斷橄登，肖亞文評(píng)價(jià)“說(shuō)他鬼可以抓歼，說(shuō)他是魔也可以担平，就是不能把他當(dāng)人“。韓楚風(fēng)認(rèn)為丁元英是個(gè)明白人锭部，其他人的評(píng)價(jià)也近似暂论。只有一個(gè)人的判斷最為精到，就是五臺(tái)山老和尚拌禾，引出老和尚對(duì)丁元英的評(píng)價(jià)取胎，老和尚說(shuō)丁元英是：三分靜氣，三分貴氣湃窍，三分殺氣闻蛀，一分痞氣。韓楚風(fēng)聽(tīng)后您市，心里一驚觉痛。韓楚風(fēng)對(duì)丁元英十分了解，老和尚是不了解的茵休，他讀了再多的經(jīng)卷薪棒，也不可能比韓楚風(fēng)更能讀懂丁元英，因?yàn)槔虾蜕惺浅鍪赖拈泡海c丁元英沒(méi)有交集俐芯。

三分靜氣，是說(shuō)丁元英對(duì)物質(zhì)和社交需求極少钉鸯；三分貴氣吧史，是他對(duì)精神和藝術(shù)需求極高；三分殺氣唠雕，是說(shuō)他把市場(chǎng)解讀為零和游戲贸营，殺富濟(jì)貧毫不手軟；一分痞氣岩睁，是說(shuō)在為人處世上忽視道德钞脂，有些不講道理，比如對(duì)父親病重的態(tài)度笙僚，比如面對(duì)林雨峰的質(zhì)問(wèn)不屑解釋芳肌。

這四個(gè)方面完全涵蓋了丁元英的為人灵再，丁元英其人肋层，簡(jiǎn)單而犀利，因?yàn)槠鋬r(jià)值判斷體系和行為邏輯清晰所以沒(méi)有自相矛盾和過(guò)度追求翎迁，所以簡(jiǎn)單栋猖；因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到眾生命運(yùn)的必然性所以擺脫了道德束縛，所以犀利汪榔。

丁元英說(shuō)蒲拉，不可說(shuō)，一說(shuō)就錯(cuò)，這可看作是他只認(rèn)同經(jīng)驗(yàn)而否定理性雌团，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)更接近客觀燃领，而理性是不可靠的。也可以說(shuō)锦援，他更相信辯證邏輯猛蔽，而不是形式邏輯，根源在于否定形式邏輯的因果關(guān)系之充足理由律灵寺，否定形式邏輯的以無(wú)矛盾律為前提的原理曼库。

丁元英信奉辯證邏輯，其內(nèi)在需求在于略板，投資是一個(gè)預(yù)測(cè)不確定性和管理不確定性的過(guò)程毁枯，如要自洽于動(dòng)態(tài)變化和反復(fù)不斷的否定，只有辯證邏輯的對(duì)立統(tǒng)一律叮称、質(zhì)量互變律种玛、“無(wú)-有-無(wú)有” 三段論的否否肯定律可以解釋。

正如芮小丹所說(shuō)瓤檐，整個(gè)扶貧神話沒(méi)有讓人看到神奇的招數(shù)蒂誉，沒(méi)有任何的密碼和違法可言，我要的神話在丁元英手里卻表現(xiàn)的如此平淡距帅、簡(jiǎn)單右锨，原來(lái)能做到實(shí)事求是就是神話。

3碌秸、芮小丹為什么要死

芮小丹青春靚麗绍移，隨性灑脫，品性高潔讥电，深具慧根蹂窖，又敢愛(ài)敢為，獨(dú)立自主恩敌，不攀權(quán)附勢(shì)瞬测，是個(gè)性情中人，無(wú)疑是作者心中的上上人物纠炮，寄托了作者的價(jià)值理想月趟。但就在王廟村事件即將塵埃落定，芮小丹即將與丁元英雙宿雙飛之時(shí)恢口，出人意料的悲慘死去孝宗。被炸掉雙腿，被毀容耕肩，在對(duì)丁元英的深深眷戀中因妇，在對(duì)未來(lái)生活的美好期待中自殺而死（按原著）问潭，悲慘無(wú)過(guò)于此！

這是為什么婚被？

答案是：芮小丹的死去狡忙，不是角色行為的必然邏輯，而是作品主題的必然需要址芯。

芮小丹是具有雙重身份的去枷，一方面她是王廟村扶貧事件的發(fā)起人，是王廟村在經(jīng)濟(jì)上的救世主是复；一方面她是國(guó)家警察删顶，是刑警，是代表國(guó)家法律和政權(quán)正義的執(zhí)法者淑廊，是對(duì)犯罪分子的救世主逗余，在對(duì)王明陽(yáng)的審訊中體現(xiàn)的非常明顯，當(dāng)被炸得身軀破碎而在生命的最后一刻還要堅(jiān)持不能擊斃繳械的犯罪分子時(shí)更是體現(xiàn)的淋漓盡致季惩。

這雙重身份都表明录粱，芮小丹是弱勢(shì)文化的人物，是妄圖以個(gè)人力量在弱勢(shì)文化中拯救他人的人物画拾∩斗保基于作者想要表達(dá)的對(duì)弱勢(shì)文化的批判的主題要求，芮小丹作為雙重身份的救世主青抛，她一定要失敗旗闽，并且付出最為慘痛的代價(jià)，就是不得好死蜜另。

即便她已經(jīng)自主的拋棄了王廟村經(jīng)濟(jì)救世主的身份适室，并且即將拋棄法律和正義的救世主的身份的覺(jué)悟轉(zhuǎn)折期，也必須要為第二個(gè)救世主身份而難逃必然的命運(yùn)安排举瑰。

再進(jìn)一步捣辆，芮小丹正在設(shè)計(jì)著身份的轉(zhuǎn)變，即從前兩個(gè)救世主的身份中脫離出來(lái)此迅，成為另外一個(gè)新的救世主——丁元英的救世主汽畴，用自己的肉身布施和“一個(gè)饅頭”來(lái)收留這個(gè)孤獨(dú)的智者、不追求出人頭地的“大狼狗”耸序。正是失去雙腿和毀容后再也無(wú)法履行丁元英的救世主這個(gè)新的身份忍些，才讓芮小丹決定自殺。

作品的主題進(jìn)一步深化：救世主作為弱勢(shì)文化的標(biāo)志符號(hào)佑吝，作為經(jīng)濟(jì)意義的救世主不可行坐昙、作為法律和正義意義的救世主不可行绳匀、作為個(gè)人意義的救世主也不可行芋忿。

正因作者對(duì)芮小丹的悲慘結(jié)局的安排炸客，才最終突顯出作品批判思想的主題。芮小丹才是“遙遠(yuǎn)的救世主”戈钢，救世主無(wú)法救自己痹仙，無(wú)法救自己還談什么救世主？所以不存在救世主殉了，救世主只是無(wú)知的弱者的妄想开仰，也是無(wú)知的慈悲者的妄為。