? ? ? ?王陽明曾經(jīng)是一個非常響亮的名字换棚，心學(xué)曾經(jīng)是一門風(fēng)靡天下的顯學(xué)。在當(dāng)代中國娘汞，假如你在大街上做一個調(diào)查夕玩，問一問王陽明是誰惊豺，以及心學(xué)在講什么尸昧，也許在一百個人中旷偿，不見得有幾個人能答得上來。
? ? ? ?王陽明是立德萍程、立功、立言的哲人蕉鸳。他繼承了宋代大儒陸九淵的思想朽褪，以自己的體悟加以完善，形成了獨具一格的“心學(xué)”體系衍锚。
? ? ? ?在他看來嗤堰，人活于世，煩惱苦悶皆由心生踢匣，而他提出的處世五法則是引導(dǎo)眾人抵御外界紛擾的絕佳智慧。讀懂王陽明后专，讓心靈去修行输莺。讀懂王陽明，就能擁有健康心靈型凳。
? ? ? ?王陽明學(xué)說的精髓在于“心即理”嘱函、“知行合一”和“致良知”。他認(rèn)為朱熹要求人們絕對服從抽象的“天理”是沒有道理的，不符合現(xiàn)實社會的客觀實際蓄氧。
? ? ? ?他認(rèn)為“天理”就在每一個人的心中荸实，要求人們“知行合一”，通過提高自己內(nèi)心的修養(yǎng)和知識水平泄朴，去除自己的私欲與雜念露氮，從而達(dá)到社會的和諧運行，即所謂的“致良知”局扶；教化人們，應(yīng)將道德倫理融入到人們的日常行為中去三妈，以良知代替私欲莫绣，就可以破除“心中賊”。
? ? ? ?王陽明主張“致良知”模燥，認(rèn)為只有療救人心掩宜，才能拯救社會，只有每一個人去掉內(nèi)心世界的“惡欲”和“私欲”辽旋，才能解決現(xiàn)實社會問題。王陽明的“心學(xué)”肯定了每一個人的感性認(rèn)識戴已，更貼近現(xiàn)實生活锅减，遠(yuǎn)比朱熹的冰冷冷的教條更有人情味怔匣。
? ? ? ?立德、立功金闽、立言是古人實現(xiàn)自己人生價值的最高境界剿骨，王陽明用自己一生的行動實現(xiàn)了人生的最高價值。王陽明臨終前浓利，他的學(xué)生周積問他還有什么遺言，他自信而樂觀地說：“心光明嫡秕，亦復(fù)何言苹威！”后人從中不難品味出他的滿足感與成就。
? ? ? ?修身養(yǎng)性的最高之境掷酗，在于無論面對何事都能不急不焦保持內(nèi)心的寧靜窟哺。王陽明在《傳習(xí)錄》中提到：“天地氣機，元無一息之停脏答。然有個主宰，故不先不后阿蝶，不急不緩黄绩，雖千變?nèi)f化而主宰常定，人得此而生筑煮。若無主宰粤蝎，便只是這氣奔放，如何不忙初澎？”
? ? ? ?現(xiàn)代社會中大多數(shù)人，與身體的操勞相伴隨而來的软啼，往往還有內(nèi)心的忙亂急躁、焦慮不安锣披。王陽明的欲修身先養(yǎng)心贿条，對修身養(yǎng)性有重要指導(dǎo)意義。所謂“身之主宰便是心”闪唆，倘若在忙碌的生活中不能給內(nèi)心留一份悠閑，而使其深受煩惱與擔(dān)憂所累票顾，便更難在為人處世帆调。
? ? ? ?王陽明主張欲靜心先戒躁『郏“如今于凡忿懥等件芹务，只是個物來順應(yīng)，不要著一分心思枣抱，便心體廓然大公，得其本體之正了桅狠〗窝恚”
? ? ? ?意思是：如今，對于憤怒等情緒漩符，只要順其自然驱还，不過分在意津滞，心體自會豁然開朗灼伤，而實現(xiàn)本體的中正了狐赡。依王陽明之見疟丙，心胸狹隘的人，只會將自己局限在狹小的空間里享郊，郁郁寡歡；而心胸寬廣的人展蒂，他的世界會比別人更加開闊苔咪。
? ? ? ?王陽明所提倡的欲心曠先求簡，在某種程度上與道家所說的“順其自然”相仿箕般，但相對于老莊的無為之態(tài)舔清，王陽明推崇的是“無為之下的有為”，即以退為進(jìn)大道至簡的本真心態(tài)杯聚。
? ? ? ?人活一生也應(yīng)如此。為什么人們會不厭其煩地追求那些看似風(fēng)光械媒，實際上令人身心疲憊的“負(fù)擔(dān)”呢评汰？皆因內(nèi)心少了一種簡單的人生態(tài)度。與其困在財富主儡、地位與成就的壁壘中迷惘惨缆，不如嘗試以一顆簡單的心丰捷，追求一種簡單的生活寂汇。
? ? ? ?王陽明的心學(xué)有兩個要點。一是“心即理也”停巷，即一個人只要能夠悟到心的本體榕栏，心本身是善的，人心的制高點是良知庆揪。那么他就可以日益精進(jìn)妨托，達(dá)到成賢成圣的高度。心學(xué)的第二個要點就是“知行合一”始鱼。
? ? ? ?王陽明說，“知是行之始起暮，行是知之成会烙。”也就是說纸厉，在道德觀念指導(dǎo)下產(chǎn)生的意念活動五嫂，就是行的開始；符合道德規(guī)范的行沃缘，就是知的完成，知行是合在一起的锄蹂。
? ? ? ?王陽明在《傳習(xí)錄》中說：“誠字有以工夫說者水慨。誠是心之本體敬扛，求復(fù)其本位啥箭，便是思誠的工夫槽棍。”在他看來欲簡泊炼七，先意誠布持。人的本心就是真，這世上只有兩件事按傅，一件為真胧卤，一件為假。求真必然務(wù)實况芒，求假自然務(wù)虛叶撒，虛實之間，體現(xiàn)的不僅是對人的態(tài)度祠够，更是對自己的認(rèn)識。糊弄別人容易止剖，糊弄自己很難落君。
? ? ? ?要判斷一個人的心靈狀態(tài)是否健康良好，最簡單的標(biāo)準(zhǔn)扔水，就是王陽明經(jīng)常引用的《中庸》里的一句話：“素富貴朝氓，行乎富貴主届；素貧賤，行乎貧賤君丁；素夷狄将宪，行乎夷狄；素患難印蔗，行乎患難。君子無入而不自得焉华嘹》ň海”
? ? ? ?也就是說：一個人無論處在怎樣的境遇之中（富貴、貧窮薛躬、順境、逆境）型宝，都能保持自在安詳侦鹏、自得其樂的心境，都始終保持內(nèi)心強大略水。做到這一點渊涝，就可以稱為“君子”，亦即心靈健康的人跨释。而要想獲得這樣的心靈狀態(tài)和精神境界，就必須通過兩個字——修行鳖谈。
? ? ? ?今天很多人之所以感覺沒有幸福感，其中最主要的原因捷绒，恐怕就在于大多數(shù)中國人都不懂修行為何物，從而疏于照看自己的心靈暖侨。心靈是幸福的“感受器”，而健康和良好的心靈狀態(tài)則是幸福的直接源泉字逗。
? ? ? ?因此，如果我們對于心靈的運作機制一無所知些举，對于心靈與人生的關(guān)系全然懵懂俭厚，任由自己的心靈家園常年拋荒，那無異于親手?jǐn)財嗔宋覀兣c幸福之間天然具有的聯(lián)系。
