觀自在菩薩捌归，行深般若波羅蜜多時肛响，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄惜索。
舍利子特笋！色不異空，空不異色巾兆；色即是空猎物，空即是色虎囚；受想行識，亦復(fù)如是蔫磨。
舍利子溜宽！是諸法空相，不生不滅质帅，不垢不凈，不增不減留攒。
是故空中無色煤惩，無受想行識，無眼耳鼻舌身意炼邀，無色聲香味觸法魄揉，無眼界，乃至無意識界拭宁。
無無明洛退，亦無無明盡，乃至無老死杰标，亦無老死盡兵怯，無苦集滅道。無智亦無得腔剂。
以無所得故媒区，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故掸犬，心無罣礙袜漩，無罣礙故，無有恐怖湾碎， 遠(yuǎn)離顛倒夢想宙攻，究竟涅槃。
三世諸佛介褥，依般若波羅蜜多故座掘，得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多呻顽，是大神咒雹顺，是大明咒，是無上咒廊遍，是無等等咒嬉愧，能除一切苦，真實(shí)不虛喉前。
故說般若波羅蜜多咒没酣，即說咒曰︰揭諦揭諦王财，波羅揭諦，波羅僧揭諦裕便，菩提薩婆訶绒净。
白話譯文：
以般若智慧觀照自心而獲得解脫自在的菩薩，修行極深的般若智慧時偿衰，觀察洞見到集聚構(gòu)成人我的肉體挂疆，感受，思想下翎，意志缤言，心識等五種要素，是因緣相依的生滅關(guān)系视事。他的本質(zhì)是空胆萧，而非實(shí)體的存在。 菩薩因徹見這五種集聚的要素是緣起性空俐东，所以脫離生老病死苦以及一切的痛苦跌穗。
舍利弗啊虏辫！肉體以及一切的物質(zhì)現(xiàn)象蚌吸，不是真實(shí)的存在，不外乎是因緣相互依存的生滅關(guān)系砌庄，所以物質(zhì)和空并無差別套利；而空和 物質(zhì)二者在本質(zhì)上也沒有不同，因此空不異于物質(zhì)鹤耍。 有人認(rèn)為空是沒有肉迫，物質(zhì)是有，而菩薩以般若智慧觀照徹見到物質(zhì)就是空稿黄，空就是物質(zhì)喊衫，猶如水和水波的關(guān)系，二者既是各別的杆怕，也是一體的族购。感受，思想陵珍，意志寝杖， 心識，同樣也是如此互纯。
舍利弗吧弧！這五種集聚的要素，從它緣起性空的本質(zhì)來說只盹，它既沒有生起或滅失辣往，也沒有所謂污垢或清凈，更不會增多或減少殖卑。所以站削，在緣起性空的本質(zhì)上，物質(zhì)孵稽，感受许起，思想，意志菩鲜，心識都不是真實(shí)的存在街氢，而是空。 人對外界的認(rèn)識睦袖，需透過眼，耳荣刑，鼻馅笙，舌，身體厉亏，意識六種感官與物質(zhì)董习，聲音，香臭爱只，味覺皿淋，觸覺，其他一切事物及概念等六種外境恬试，分別相對應(yīng)而認(rèn)知一切窝趣，這些都不是真實(shí)的存在，而是空训柴。 人的一切認(rèn)識作用各有不同哑舒，包括眼，耳幻馁，鼻洗鸵，舌，身體仗嗦，心識膘滨，物質(zhì)，聲音稀拐，香臭火邓，味覺，觸覺，其他一切事物及概念贡翘，甚至于眼蹈矮，耳，鼻鸣驱，舌泛鸟，身體，心識的識別作用共十八種踊东，它們都不是真實(shí)的存在北滥，而是空。
不經(jīng)由佛教導(dǎo)而獨(dú)自開悟的緣覺圣者闸翅，因觀照十二因緣而了悟再芋，但菩薩以般若智慧照見十二因緣是緣起性空的，所以不論是導(dǎo)致生死輪回的主因無明坚冀；或是滅盡無明济赎， 甚至于生，老记某，病司训，死，或是因滅盡無明而脫離甚至于生老病死液南，也都不是實(shí)體的存在壳猜。 親自聽聞佛說法而證悟得聲聞圣者，因觀照四諦而了悟滑凉，但菩薩以般若智慧見苦统扳，苦的原因，滅苦而解脫畅姊，滅苦的方法這四諦是緣起性空的咒钟，不是實(shí)體的存在。
菩薩所證得的境界中若未，既不存有能證悟得般若智慧盯腌，也不存有所證得的境界，因為菩薩徹見一切是緣起性空的陨瘩，一切是不可得 的腕够，心不執(zhí)著于一切。 使自己及一眾生都獲得開悟的菩薩舌劳，由于修行可至生死彼岸的般若智慧帚湘，而通達(dá)空得真理，所以心中沒有一絲牽掛及煩惱障礙甚淡；因而不恐懼生死大诸，遠(yuǎn)離一切錯誤，不合理的思想，行為资柔，妄想等等焙贷，終于達(dá)到寂滅無為的最高境界。
過去贿堰，現(xiàn)在辙芍，未來三世一切佛，都是由于般若智慧羹与，才能證得無上正等正覺而成佛故硅。 因此，由以上可得知般若智慧是具有不可思議力量的密咒纵搁，是可破除一切愚癡黑暗的密咒吃衅，是至上的密咒，是可達(dá)成涅磐妙果無與倫比的密咒腾誉。它能去除一切的痛 苦徘层，災(zāi)厄，是真實(shí)不變的真議真議利职。因此趣效，宣說般若智慧的密咒如下：去！去眼耀！去到生死的彼岸！與眾生一起去到生死的彼岸佩憾！愿迅速同證正覺哮伟，獲得大成就！
