第六章：法定天下

我們之前已經(jīng)說(shuō)過(guò)啥纸，人類之所以為人钓试，即：人類之所以超越地球上其他一切物種成為絕對(duì)勝利者而擁有人性即道德，是因?yàn)槿祟惸軌蛟趯?shí)踐中實(shí)現(xiàn)由于能夠穩(wěn)定地使用和制造工具而擁有的剩余資源（剩余物質(zhì)和剩余精神）而催生的額外欲望双吆。然而在額外欲望的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中抑淫，人們很容易走入一個(gè)誤區(qū)，即：由于額外欲望在實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中主要表現(xiàn)為權(quán)力意志卸例，因此称杨，人們很容易錯(cuò)誤的人為：人性即道德的產(chǎn)生是權(quán)力意志的實(shí)現(xiàn)的直接結(jié)果肌毅，其實(shí)這是一個(gè)錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。

要弄清這個(gè)過(guò)程姑原，我們要回到人性誕生之初悬而，即：人類剛剛擁有穩(wěn)定的剩余資源卻還沒(méi)有通過(guò)在現(xiàn)實(shí)中通過(guò)對(duì)剩余資源的利用（交換、使用等）而在人性中催生穩(wěn)定的額外欲望的時(shí)候锭汛。當(dāng)然笨奠，額外欲望與剩余資源在本質(zhì)上是同時(shí)存在的，即：在人類擁有剩余資源的那一刻唤殴，額外欲望便誕生了般婆，只是由于兩者的“本生關(guān)系”，即：額外欲望的誕生必須以擁有剩余資源為基礎(chǔ)朵逝，所以我們?cè)谛问缴媳仨氁允Ｓ噘Y源先于額外欲望而存在蔚袍，這就跟現(xiàn)實(shí)中的“下層基礎(chǔ)決定上層建筑”一個(gè)道理———無(wú)論一個(gè)人其精神有多高尚，都必須建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上的配名，即：至少能保證他活著的物質(zhì)基礎(chǔ)啤咽。因此，在那個(gè)時(shí)候渠脉，由于人類對(duì)剩余資源的利用是由額外欲望所決定的宇整，而額外欲望在本質(zhì)上是人類對(duì)大自然的其他物種的超越的產(chǎn)物，因此连舍，額外欲望的實(shí)現(xiàn)必然不再是以大自然的其他物種或困難為對(duì)象没陡，而是以人類自身為對(duì)象。也就是說(shuō)索赏，額外欲望的實(shí)現(xiàn)盼玄，是人類自身的一種自我戰(zhàn)勝和自我超越的過(guò)程。當(dāng)然潜腻，在人類欲望的實(shí)踐過(guò)程中埃儿，自然欲望與額外欲望通常交錯(cuò)重疊，難解難分融涣，尤其是在A點(diǎn)到B點(diǎn)和D點(diǎn)到A點(diǎn)這兩個(gè)時(shí)期內(nèi)童番，人類行為的主要決定因素是自然欲望（歸真欲望），因此在此期間很容易讓人產(chǎn)生“人類在實(shí)現(xiàn)欲望過(guò)程中沒(méi)有額外欲望的實(shí)現(xiàn)的假象”威鹿，其實(shí)并非如此剃斧，只不過(guò)是這期間額外欲望的實(shí)現(xiàn)少于自然欲望（歸真欲望）的實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐，并且由于額外欲望的實(shí)現(xiàn)過(guò)程是一種精神實(shí)踐忽你，因此幼东，人們很容易把實(shí)踐對(duì)象的組織性或“非人性”直接理解為非額外欲望的實(shí)現(xiàn)。

也就是說(shuō)，無(wú)論額外欲望在人類整體中所占的比例是多大根蟹，只要是屬于額外欲望的實(shí)踐脓杉，其實(shí)現(xiàn)的對(duì)象就必然是人類本身，而不再是大自然中的其他物種或困難简逮。然而由于同一個(gè)時(shí)期中人類之中的所有個(gè)體球散，在整體上擁有著同等的額外欲望，而一切欲望的實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)都是對(duì)自身需要的滿足散庶，即：獲得利益蕉堰，即：建立在對(duì)“非我”對(duì)象的利益的掠奪之上的，這在人類自然欲望的實(shí)現(xiàn)中表現(xiàn)為對(duì)地球上其他物種和資源的掠奪督赤。而由于額外欲望的實(shí)現(xiàn)對(duì)象為人類自身嘁灯，即：人類之中的“非我”個(gè)體———他人的資源的掠奪泻蚊，也就是說(shuō)：額外欲望的實(shí)現(xiàn)躲舌，無(wú)論其獲得的利益（資源）是大自然的直接產(chǎn)物還是人類的產(chǎn)品，都必須是從他人的勞動(dòng)和生產(chǎn)中掠奪或剝削的性雄，而并不是自己親自生產(chǎn)或創(chuàng)造的没卸。而由于每個(gè)同時(shí)期現(xiàn)實(shí)中的每個(gè)人在整體上擁有著同等的額外欲望，因?yàn)樵陬~外欲望的實(shí)踐過(guò)程中秒旋，人類便會(huì)出現(xiàn)超越自然一切矛盾的屬于人類所獨(dú)有的矛盾———由穩(wěn)定的對(duì)同類的剝削和掠奪的欲望的實(shí)現(xiàn)而導(dǎo)致的“階級(jí)矛盾”———這個(gè)矛盾從人類穩(wěn)居食物鏈頂端進(jìn)入原始社會(huì)那一刻就存在（當(dāng)然约计，這種矛盾在人類人性中額外欲望發(fā)展到大于自然欲望的B之后才表現(xiàn)為人類社會(huì)的主要矛盾，因此迁筛，人們通常很容易誤以為在此之前人類內(nèi)部沒(méi)有階級(jí)矛盾）煤蚌。而額外欲望的實(shí)現(xiàn)的第一現(xiàn)實(shí)是：人類內(nèi)部的自相殘殺和互相掠奪，這種狀況的必然結(jié)果是人類的自我滅亡细卧。然而尉桩，歷史的現(xiàn)實(shí)確是：人類非但沒(méi)有自我滅亡，反而越來(lái)越強(qiáng)大贪庙。因此蜘犁，在這里，我們要知道：雖然額外欲望的直接實(shí)現(xiàn)是人類的自我掠奪和自相殘殺止邮，但催生額外欲望的本質(zhì)因素是跟大自然中其他物種一樣的生命的本能这橙，也就是說(shuō)：無(wú)論額外欲望實(shí)現(xiàn)的第一表現(xiàn)是什么，其整體的完全實(shí)現(xiàn)必須是遵從生命本能的規(guī)律———種族的存續(xù)导披、發(fā)展和壯大屈扎。

也就是說(shuō)：當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)額外欲望以第一表現(xiàn)的形式（相互掠奪和殘殺）來(lái)實(shí)現(xiàn)不符合人類種族的整體的存續(xù)、發(fā)展和壯大的時(shí)候撩匕，人們就會(huì)審視自己的行為鹰晨，調(diào)整自身額外欲望的實(shí)現(xiàn)方式。也就是說(shuō)：雖然最大限度地甚至全部地實(shí)現(xiàn)自己的額外欲望對(duì)于自身來(lái)說(shuō)是利益的最大化，但這對(duì)于作為自身額外欲望的實(shí)現(xiàn)的對(duì)象———非我的他人來(lái)說(shuō)并村，卻是利益的最大的損害巍实。而人類能夠成為絕對(duì)勝利者，是由于對(duì)工具的使用和制造哩牍，而工具的使用的最高形式棚潦，不僅僅是“工具是人類身體構(gòu)造的延生”，即：工具打破了人類自身構(gòu)造的限制膝昆，更是工具打破了人類的能動(dòng)限制丸边，即：將工具的范圍延伸到了人類本身，即：人荚孵，才是人在世上最有效的工具妹窖。而最大限度地實(shí)現(xiàn)自身的額外欲望是自身所擁有的工具———他人的一種摧毀，也就是說(shuō)：最大限度地地實(shí)現(xiàn)自身的額外欲望收叶，雖然在短期內(nèi)是有利的骄呼，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看來(lái)，卻是不利的判没。因此蜓萄，要能夠永恒地實(shí)現(xiàn)自身的額外欲望，人類在整體上實(shí)現(xiàn)額外欲望的方式從最初的第一表現(xiàn)形式———自相殘殺和掠奪逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榛ハ嗪献鞒畏濉．?dāng)然嫉沽，自相殘殺和掠奪與互相合作和利用是同時(shí)存在的，我們?cè)诖酥詴?huì)排出一個(gè)先后順序俏竞，是因?yàn)榫S持生命的本能的對(duì)資源的需要使得人們?cè)趯?shí)現(xiàn)一切欲望（無(wú)論是額外欲望還是自然欲望）的時(shí)候的第一反應(yīng)是“赤裸裸的獲取”绸硕，而非其他合作或舍棄。因此魂毁，人類實(shí)現(xiàn)額外欲望的方式從“涸澤而漁”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤凹?xì)水長(zhǎng)流”玻佩。

而因?yàn)槊總€(gè)時(shí)期現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人在整體上都擁有著同等的額外欲望，因此漱牵，要為了在整體上達(dá)到種族的存續(xù)夺蛇、發(fā)展和壯大而實(shí)現(xiàn)互相合作和利用，人們就必須放棄部分自己的利益酣胀，即：克制自身部分的額外欲望刁赦。而這種克制，在最初誕生的時(shí)候闻镶，對(duì)于實(shí)力強(qiáng)者來(lái)說(shuō)甚脉，是因?yàn)樽陨硗ㄟ^(guò)對(duì)利益的權(quán)衡之后主動(dòng)克制的；對(duì)于實(shí)力弱者來(lái)說(shuō)铆农，雖然也是同樣出于對(duì)利益的權(quán)衡牺氨，其第一動(dòng)機(jī)卻是迫于無(wú)奈的被動(dòng)克制狡耻。這兩種克制在人類漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程中不斷實(shí)踐并根植于基因，成為人類人性意志中的“約制意志”（與此意志相對(duì)的就是人類在額外欲望實(shí)踐的第一表現(xiàn)形式中為最大限度地實(shí)現(xiàn)個(gè)人的額外欲望而為所欲為的“自由意志”）猴凹。

因此夷狰，只有當(dāng)約制意志在人類的進(jìn)化過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中得以實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，人類的整體利益才能夠得到存續(xù)郊霎、發(fā)展和壯大沼头，即：人類的人性、道德书劝、精神进倍、權(quán)力，即人類的絕對(duì)勝利者的地位才得以永恒地保持和延續(xù)购对。而額外欲望在現(xiàn)實(shí)中的體現(xiàn)為權(quán)力意志猾昆，而額外欲望的真正實(shí)現(xiàn)———整體的、持續(xù)的骡苞、永恒的垂蜗，是建立在對(duì)額外欲望的克制的前提之上的；因此烙如，權(quán)力意志的實(shí)現(xiàn)么抗，同樣必須是以對(duì)權(quán)力的克制，即“權(quán)力意志”的瓦解來(lái)實(shí)現(xiàn)的亚铁。這便是人性即道德的本質(zhì)———通過(guò)對(duì)欲望的克制來(lái)實(shí)現(xiàn)權(quán)力的永恒，即：維持絕對(duì)勝利者的地位螟加！也就是說(shuō)：欲望的膨脹使人類成為勝利者徘溢，即使人類擁有成為人的基本條件；而對(duì)欲望的克制捆探，則使人得以維持人的地位———永恒地保持人性和道德然爆！因此，這就是我們之前所說(shuō)的：勝利者未必是道德者黍图，但道德者卻一定是勝利者曾雕！當(dāng)然，還是要強(qiáng)調(diào)一句：成為勝利者是成為道德者的必要前提助被！

因此剖张，人類在整個(gè)進(jìn)化過(guò)程里額外欲望的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，約制意志是使得人之所以永恒地為人的本質(zhì)因素揩环。在A到B點(diǎn)之間搔弄，由于人類人性中的額外欲望所占的比例小于自然欲望的比例，因此丰滑，約制意志的表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中還沒(méi)有被系統(tǒng)地的提出來(lái)顾犹。而當(dāng)人類歷史發(fā)展過(guò)了B點(diǎn)之后，由于人類人性中的額外欲望大于自然欲望，也就是說(shuō)：人類屬于額外欲望的實(shí)現(xiàn)的行為多于自然欲望的實(shí)現(xiàn)的行為炫刷，也就是說(shuō)：人類在整體上對(duì)資源的獲取從之前的主要從大自然中直接獲取轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕獜耐惿砩蟿兿骱吐訆Z擎宝。也就是說(shuō)，在整體上浑玛，人類社會(huì)的狀況由于額外欲望的第一表現(xiàn)———自相殘殺和互相掠奪认臊，使得人類社會(huì)內(nèi)部之中變得非常混亂锄奢。而由于我們之前說(shuō)過(guò)的額外欲望的本質(zhì)決定因素———生命的本能（在整體上表現(xiàn)為整個(gè)種族的存續(xù)失晴、發(fā)展和壯大），因此拘央，在人類進(jìn)入在整體上由額外欲望決定人類行為的時(shí)代涂屁，約制意志的表現(xiàn)就必然會(huì)系統(tǒng)地被提出來(lái)，并作為強(qiáng)制性的規(guī)則要求每個(gè)人遵從灰伟。這些規(guī)則在現(xiàn)實(shí)中具體表現(xiàn)為：禮儀拆又、準(zhǔn)則、教條栏账、規(guī)矩和法律等等帖族。而由于這些規(guī)則源于約制意志，其本身性質(zhì)必然是強(qiáng)制性的挡爵，而又由于約制意志是額外欲望即權(quán)力意志的產(chǎn)物竖般，而額外欲望和權(quán)力意志又隨著人類的發(fā)展不斷增加（在C點(diǎn)之前是如此），因此這些規(guī)則在實(shí)現(xiàn)過(guò)程中通常也必須是強(qiáng)制性的茶鹃。而由于國(guó)家是額外欲望即權(quán)力意志的實(shí)現(xiàn)的最高產(chǎn)物涣雕，即：調(diào)節(jié)階級(jí)矛盾的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，因此闭翩，國(guó)家的法律是約制意志表現(xiàn)出來(lái)的規(guī)則之中最高挣郭、也是最有效的規(guī)則，即：法律是維護(hù)人性與道德的終極手段疗韵。這里需要簡(jiǎn)單的對(duì)法律的實(shí)現(xiàn)的終極力量———軍事力量兑障，進(jìn)行簡(jiǎn)單的說(shuō)明：軍事力量（軍隊(duì)、警察等等）是人性額外欲望的必然產(chǎn)物蕉汪，額外欲望的實(shí)現(xiàn)———對(duì)人類同類的剝削和掠奪流译，必然導(dǎo)致軍事力量的誕生———軍事力量是額外欲望在人類本身中最直接的體現(xiàn)：他具有“協(xié)助剝削”和“維持人類道德”雙重性質(zhì)。在A到B到C點(diǎn)之間的所有時(shí)期肤无，由于人類整體人性中的額外欲望呈增長(zhǎng)趨勢(shì)先蒋，因此，軍事力量的存在在整體上以“協(xié)助剝削”為主宛渐，“維持人類道德為輔”竞漾；而在C點(diǎn)到D點(diǎn)到A點(diǎn)之間的所有時(shí)期眯搭，軍事力量的存在在整體上以“維持人類道德”為主，以“協(xié)助剝削”為輔业岁。但無(wú)論其以怎樣的主輔性質(zhì)存在鳞仙，軍事力量始終是法律唯一有效的執(zhí)行者，即：在整體上維護(hù)人類人性與道德的唯一有效的力量笔时，而不是律師或法官———律師和法官只是法律的執(zhí)行中介棍好。

但由于人類科學(xué)和生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致的人性中額外欲望的不斷變化，因此允耿，人類整體行為有額外欲望決定的比例也在不斷變化借笙，而法律是由額外欲望催生的約制意志的產(chǎn)物。因此较锡，在空間上私爷，即在某個(gè)具體的人類發(fā)展時(shí)期音比，法律具有“不可變性”抠艾，即：決不能允許“朝令夕改”的情況出現(xiàn)———變則亂熟掂；而在空間上，即從人類整體人性不斷發(fā)展變化的角度來(lái)說(shuō)骡楼，法律具有“必變性”熔号，即：必須根據(jù)人性的變化而進(jìn)行“變法”———不變則亂！也就是說(shuō)：只有能夠根據(jù)人性變化而正確的把握住法律的“守變規(guī)律”的政府鸟整，才能永恒地?fù)碛刑煜隆獙?shí)現(xiàn)權(quán)力的永恒引镊！

————————————2017.11.02?田玄谷。