第四章：人性發(fā)展規(guī)律

我們已經(jīng)說過，人性即道德的本質(zhì)是作為地球大自然中絕對(duì)勝利者的人類對(duì)自身利益權(quán)衡的記憶，即由于人類對(duì)工具的使用和制造而穩(wěn)居地球食物鏈頂端而產(chǎn)生的穩(wěn)定的額外欲望（以后統(tǒng)一簡(jiǎn)稱“額外欲望”）的實(shí)踐的結(jié)果。而額外欲望桑寨，顧名思義梦染，是指滿足人類基本生存需要之外的欲望，因此盼玄，人類人性中額外欲望的實(shí)踐，不再是同其他物種一樣的原始的自然生命本能欲望的實(shí)踐潜腻，而是一種超越原始的自然生命本能的徹頭徹尾的精神實(shí)踐埃儿。也就是說，只要是在額外欲望作用下的人類的一切行為———無(wú)論其是物質(zhì)的還是精神的融涣，都是一種精神實(shí)踐———都是為了滿足精神需要童番，而不再是為了滿足動(dòng)物性的生命或勝利需要，所以威鹿，人性的本質(zhì)是精神性剃斧。由于這種精神性在根本上是源于人類對(duì)自身利益的權(quán)衡的記憶，因此忽你，從這種權(quán)衡的過程和結(jié)果兩個(gè)角度出發(fā)幼东，人類的精神性在整體上分為兩大類：源于對(duì)自身利益的權(quán)衡的過程的“商性”，和源于對(duì)自身利益的權(quán)衡的結(jié)果的“義性”。而我們已經(jīng)說過根蟹，人性意志具體分為權(quán)力意志脓杉、奴性意志、感性意志简逮、理性意志丽已、自我意志、無(wú)我意志买决、自由意志和約制意志八大類沛婴，因此，從人性這八大意志的屬性出發(fā)：權(quán)力意志督赤、感性意志嘁灯、自我意志和自由意志從屬于人性中的義性，而奴性意志躲舌、理性意志丑婿、無(wú)我意志和約制意志則從屬于人性中的商性。（在此有一個(gè)問題需要順便提及一下：由于一些現(xiàn)實(shí)需要的原因没卸，人們普遍更推崇人性中的“義性”的一面羹奉，而貶低人性中的“商性”的一面，其實(shí)這兩者在人性中的存在和作用在整體上是相等的约计，二者缺一不可诀拭，人們只是走入了一個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)，但這個(gè)不是我們這章的主題煤蚌，我們會(huì)在下一章具體討論耕挨。）但無(wú)論是從屬于義性的權(quán)力意志、自我意志尉桩、感性意志筒占、自由意志，還是從屬于商性的奴性意志蜘犁、理性意志翰苫、無(wú)我意志、約制意志这橙，在根本上都是建立在人類由于對(duì)工具的使用和制造成為絕對(duì)勝利者而擁有穩(wěn)定的額外資源———物質(zhì)的和精神的奏窑，而有權(quán)力去實(shí)現(xiàn)這一切，而對(duì)這一切的實(shí)現(xiàn)又催生人類更多的權(quán)力析恋，因此良哲，人類的一切意志盛卡，在本質(zhì)上都表現(xiàn)為權(quán)力意志助隧，因此：人性意志=道德意志=精神意志=權(quán)力意志；而由于這一切意志的誕生，都是源于對(duì)人類自身利益的權(quán)衡的記憶并村，因此巍实，無(wú)論是人性意志、道德意志哩牍、精神意志還是權(quán)力意志棚潦，都是歷史意志傳承和發(fā)展，因此：人性意志=道德意志=精神意志=權(quán)力意志=歷史意志膝昆。也就是說：無(wú)論是一個(gè)人丸边、一個(gè)家庭、一個(gè)組織荚孵、一個(gè)國(guó)家妹窖、一個(gè)民族還是整個(gè)人類，如果忘記歷史收叶，就沒有道德骄呼、精神和權(quán)力可言，同樣判没，也就沒用人性可言蜓萄。舉個(gè)例子：即使一個(gè)從未了解過歷史的人表現(xiàn)出人性的行為，那他也同樣有著他自身的“歷史”———從他出生到他表現(xiàn)出人性的那一刻的經(jīng)歷的記憶澄峰；退一萬(wàn)步講嫉沽，即使他沒有這一切，那他也無(wú)法抹去那與生俱來的根植于基因的人性即歷史記憶俏竞。而人性的記憶耻蛇，又是人類額外欲望催生的權(quán)力的實(shí)踐，因此胞此，自人類從動(dòng)物界脫穎而出誕生額外欲望臣咖，即人既已為人的那一刻起，人類的進(jìn)化史就是一部權(quán)力的實(shí)踐史漱牵。因此可以說：人類的一切屬于人性的行為都既是道德的實(shí)踐夺蛇，也是精神的實(shí)踐，同時(shí)也是權(quán)力的實(shí)踐酣胀，還是對(duì)歷史的傳承和發(fā)展刁赦。

說到這里，很多人肯定會(huì)問：什么叫作“屬于人性的行為”闻镶？難道人類的行為還有不屬于人性的嗎甚脉？對(duì)！這就是我們這一章要具體講述的問題：只有由額外欲望決定的行為才是人性的行為铆农！在第一章我們已經(jīng)講過牺氨，雖然人性中的額外欲望相對(duì)于人類整個(gè)物種來說是“后天”的，但這個(gè)“后天”是指整個(gè)人類再未成為大自然絕對(duì)勝利者之前，即與其他物種處于同等位置到人類成為大自然中絕對(duì)勝利者而超越其他物種而存在的后天猴凹，是指人類在漫長(zhǎng)進(jìn)化過程中跨越整個(gè)時(shí)期的前后的“后天”夷狰。但這種后天對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的每個(gè)人來說，額外欲望早已同原始的自然欲望一樣成為一種先天本能郊霎。因此沼头，決定人類行為的，不再像大自然中其他物種那樣由單一的自然欲望決定书劝，而是人類人性中自然欲望與額外欲望共同作用的結(jié)果进倍。所以，人類在整體上人性中的額外欲望與自然欲望的比例便是人類社會(huì)存在形式的決定性因素购对，而人類在整體上人性中的額外欲望與自然欲望的比例的變化規(guī)律便是整個(gè)人類人性的變化規(guī)律背捌。為了便于理解，我們需要借助一幅圖來說明人類人性中的額外欲望與自然欲望的變化規(guī)律：

在具體討論人類人性中額外欲望與自然欲望的變化規(guī)律（以后統(tǒng)稱“人性發(fā)展規(guī)律”）之前洞斯，我們需要先說說另一個(gè)概念毡庆，即：由德國(guó)哲學(xué)家卡爾?雅斯貝爾斯提出來的“軸心時(shí)代”。所謂“軸心時(shí)代”烙如，即：在公元前800至公元前200年之間么抗，尤其是公元前600至前300年間，在北緯30度上下亚铁，就是北緯25度至35度區(qū)間蝇刀，人類文明精神出現(xiàn)了重大突破。在這個(gè)時(shí)期徘溢，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師———古希臘有蘇格拉底吞琐、柏拉圖、亞里士多德然爆，以色列有猶太教的先知們站粟，古印度有釋迦牟尼，中國(guó)有老子曾雕、孔子以及其他諸子百家等等奴烙。他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活剖张。而且更重要的是切诀，雖然中國(guó)、印度搔弄、中東和希臘之間有千山萬(wàn)水的阻隔幅虑，但它們?cè)谳S心時(shí)代的文化卻有很多相通的地方。 自軸心時(shí)代提出以來顾犹，中外許多學(xué)者都提出了各種關(guān)于軸心時(shí)代的出現(xiàn)的解釋倒庵，但至今為止卻仍未有一種令人信服褒墨。其實(shí)，在這個(gè)時(shí)期哄芜，人類不僅同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家貌亭，還發(fā)生了其他的重大變化：

一柬唯、人類正式脫離母系社會(huì)進(jìn)入父系社會(huì)

二认臊、真正的國(guó)家的概念從此誕生

三、人類在整體上脫離野蠻狀態(tài)進(jìn)入文明社會(huì)

我們說過锄奢，人之所以為人失晴，是源于使用和制造工具產(chǎn)生的剩余物資和剩余精神催生額外需要導(dǎo)致的額外欲望的實(shí)現(xiàn)的結(jié)果，眾所周知拘央，隨著自身?xiàng)l件的變化涂屁，人類的欲望也是在不斷的變化的，對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人如此灰伟，對(duì)于人類整體亦如此拆又。因此，在人類剛剛從動(dòng)物界中脫穎而出栏账，即剛剛達(dá)到食物鏈頂端是時(shí)候帖族，人類人性中的額外欲望幾乎為零，也就是說：在A點(diǎn)挡爵，即人類剛剛進(jìn)入原始社會(huì)的時(shí)候竖般，因?yàn)槿祟悓?duì)工具的使用和制造還很不熟練和普遍，只能夠剛好在整體上維持人類處于勝利者的地位茶鹃，而沒有多余的剩余資源———剩余物資和剩余精神涣雕，來做其他想做的超越基本生存需要的事情，因此闭翩，在這個(gè)時(shí)期挣郭，人類行為的決定性因素幾乎跟其他動(dòng)物一樣———完全由自然欲望決定。而隨著人類對(duì)工具的使用和制造的普遍和嫻熟疗韵，人類逐漸擁有的剩余資源來做超出基本生存需要以外的事情丈屹，于是在這種額外需要的漫長(zhǎng)實(shí)踐中———額外欲望逐漸成為一種穩(wěn)定的記憶存在于人類的基因之中，并隨著人類對(duì)工具的使用和制造的發(fā)展（或稱隨著人類生產(chǎn)力的發(fā)展或科學(xué)的發(fā)展）伶棒，人類根植于基因中的額外欲望呈現(xiàn)不斷增長(zhǎng)的趨勢(shì)旺垒。如上圖所示：圖中灰色部分代表人類人性中與其他物種一樣的自然欲望（又稱“歸真欲望”，這個(gè)名稱的緣由我們會(huì)在下文具體說明）肤无，黑色部分則代表人類超越其他動(dòng)物的額外欲望先蒋，并且此兩種欲望對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的每個(gè)個(gè)人來說都是一種先天的本能欲望。而此圖按順時(shí)針從A點(diǎn)到B點(diǎn)到C點(diǎn)到D點(diǎn)最后再回到A點(diǎn)一圈宛渐，便是人類從原始社會(huì)到軸心時(shí)代到當(dāng)今世界到對(duì)軸心時(shí)代再到共產(chǎn)主義社會(huì)人類的人性變化圖竞漾。

因此眯搭，在A到B點(diǎn)之間，由于人類對(duì)工具的使用和制造還很不普遍和嫻熟业岁，即人類的生產(chǎn)力還很低下鳞仙，因此，人類人性中的額外欲望雖然早已經(jīng)產(chǎn)生并且一直在增長(zhǎng)，但額外欲望在人類整體欲望中的比例在這期間意志處于小于自然欲望的狀態(tài)涕癣。在人類剛剛從動(dòng)物界脫穎而出進(jìn)入原始社會(huì)的時(shí)候识颊，由于人類對(duì)工具的使用和制造極其簡(jiǎn)單（使用方式單一，缺少無(wú)經(jīng)驗(yàn)甚至無(wú)經(jīng)驗(yàn)借笙；工具類型單一，都是直接使用自然界物資或只進(jìn)行簡(jiǎn)單的改造较锡，幾乎沒有創(chuàng)造）业稼，所以人類在這個(gè)時(shí)期人性中的欲望幾乎跟完全處于無(wú)人類影響的自然環(huán)境中的動(dòng)物一樣———只有自然欲望，而沒有額外欲望蚂蕴。也就是說低散，在這個(gè)時(shí)期，在整體上骡楼，人類的行為都是由自然欲望決定的熔号。而隨著人類對(duì)工具的使用和制造越來越頻繁和嫻熟（使用方式的多樣和使用經(jīng)驗(yàn)的增加，對(duì)工具制造君编、改造和創(chuàng)造導(dǎo)致的工具類型的多樣）跨嘉，人類獲取和保存物資的方式也越來越成熟，人類的剩余物資和剩余精神也越來越多吃嘿，從而祠乃，由這些剩余物資和剩余精神催生的額外需要導(dǎo)致的額外欲望也隨之增加。人類的行為也由最初剛剛進(jìn)入原始社會(huì)的完全由自然欲望決定轉(zhuǎn)入了由自然欲望和額外欲望共同決定兑燥。當(dāng)然亮瓷，在人類人性中額外欲望的比例小于自然欲望的比例的時(shí)候（圖中A到B點(diǎn)之間），人類行為在整體上表現(xiàn)為以滿足自然需要降瞳，即滿足基本的生存需要為目的嘱支，即在此期間，人類在整體上表現(xiàn)為一種自然的野性和淳樸狀態(tài)挣饥。即使這會(huì)被當(dāng)今文明社會(huì)的某些人稱為野蠻除师，但此時(shí)人類的野蠻，源于人類生存的本能扔枫，跟動(dòng)物類似：出于對(duì)生存資源的需要和外界傷害的警惕而導(dǎo)致的內(nèi)心的不穩(wěn)定汛聚。也許有人會(huì)用人們看到的某些動(dòng)物襲人或其他事件中動(dòng)物的兇殘來反駁，但是短荐，當(dāng)我們?nèi)嬗^察動(dòng)物們的行為之后我們會(huì)發(fā)展：某些人所謂的“動(dòng)物兇殘”的行為倚舀，其實(shí)并不是那么回事叹哭。真正自然界中的動(dòng)物，幾乎從來都不存在兇殘的行為痕貌，他們所謂的動(dòng)物兇殘只有三種可能：第一风罩，動(dòng)物只是餓了，或本能地感覺到了威脅（侵犯他們領(lǐng)地舵稠、傷害他們或他們的家人等等）超升，這只是自然的本能，并不是兇殘或邪惡柱查。第二廓俭，即使少數(shù)動(dòng)物表現(xiàn)出了兇殘的行為云石，那也是人類影響的結(jié)果———由于人類對(duì)他們的打壓唉工、捕殺等等造成的深藏于心中，甚至少數(shù)已經(jīng)根植于基因的仇恨汹忠，例如：近些年來世界某些地方野象攻擊人類等等現(xiàn)象淋硝。而真正處于沒有人類影響或很少有人類影響的自然界中的動(dòng)物，他們根本不會(huì)有這樣的行為宽菜，例如非洲獅谣膳，他們?cè)诩彝コ蓡T都吃飽之后，只要他們認(rèn)為人類的行為不對(duì)其構(gòu)成威脅铅乡，他們根本不會(huì)傷害人類继谚，也不會(huì)傷害其他動(dòng)物，一位攝影師排到了一只吃飽的母師抓住跟一只小狒狒跟他“玩苏笮遥”的場(chǎng)面花履，母師完全是出于好奇，而沒有任何傷害的行為或跡象挚赊，最后小狒狒趁母師沒注意逃走了诡壁。第三，大部分人所謂的“動(dòng)物兇殘”荠割，本質(zhì)上僅僅只是因?yàn)橐吧鷦?dòng)物們捕食和進(jìn)食的方式跟人類不同妹卿，因?yàn)樵谒麄兛磥恚瑒?dòng)物們親自殺死獵物并且血肉模糊地生吃蔑鹦，甚至在獵物還沒死的時(shí)候就開始吃了夺克，而他們自己卻不會(huì)這樣；我不想對(duì)這種理解過多解釋嚎朽，因?yàn)檫@是一個(gè)最基本的大自然生存法則的常識(shí)問題铺纽，則是對(duì)“兇殘”或“邪惡”等詞語(yǔ)的意思的理解問題，如果為了滿足最基本的生命需要的捕食和進(jìn)食都被視為兇殘的話火鼻，那么一切生命都不應(yīng)該存在室囊。個(gè)人認(rèn)為：“兇殘”與“邪惡”等是專屬于人類的詞語(yǔ)雕崩，或者說得準(zhǔn)確點(diǎn)，是專屬于人性的詞語(yǔ)融撞，當(dāng)然盼铁，這并不是指所有擁有人性的主體，而是指少數(shù)行為超出了人類道德底線的人或動(dòng)物尝偎，而這些動(dòng)物之所以會(huì)兇殘或邪惡饶火，又是人性作用的結(jié)果，所以說致扯，兇殘和邪惡是專屬于人性的詞語(yǔ)肤寝。當(dāng)然，我們不排除極少數(shù)動(dòng)物因?yàn)榛蛲蛔兓蚰承┨厥庠蚨督跊]有人為影響的情況下表現(xiàn)出“兇殘”和“邪惡”的行為鲤看，就像極少數(shù)從小受良好教育的人也會(huì)變成十惡不赦的惡魔一樣，亦像極少數(shù)自然界中的動(dòng)物也會(huì)表現(xiàn)出極高的人類道德或極少數(shù)能真正做到出淤泥而不染的人一樣耍群，但這些不能夠成為我們討論問題的原則义桂，因?yàn)槲覀兗仁怯懻撘粋€(gè)物種或整個(gè)人類的特性，就不能以偏概全———我們不否認(rèn)特例蹈垢，但必須以討論對(duì)象的絕大部分甚至所有個(gè)體在絕大部的甚至所有時(shí)間內(nèi)表現(xiàn)出來的性質(zhì)為準(zhǔn)則慷吊。以道德為例：道德可分為“天德”和“意德”兩類，所謂天德曹抬，即人性中等同于自然界中動(dòng)物的那部分溉瓶，即人類的行為由自然欲望決定的時(shí)候表現(xiàn)出來的天然的淳樸，具體表現(xiàn)為：當(dāng)人們?cè)谖镔Y有剩余的時(shí)候谤民，人們會(huì)自然的把剩余的物資“讓”給別人堰酿，但這種“讓”，其出發(fā)點(diǎn)并不是因?yàn)榭吹絼e人需要赖临，而是因?yàn)椤拔也恍枰卑蹋@種“我不需要”也不是當(dāng)今人們所認(rèn)為的追求內(nèi)心優(yōu)越感或?qū)λ说氖┥幔且环N完全自然的行為———“讓與者”不會(huì)覺得自己高尚兢榨，“受讓者”也不會(huì)覺得對(duì)方高尚嗅榕；而當(dāng)人們物資缺乏的時(shí)候，人們也會(huì)直接地去從他人那里“奪取”吵聪，但是這也不是一種有意的傷害或侵犯凌那，亦是完全自然的行為———“奪取者”不會(huì)覺得自己可恥，“被奪者”亦不會(huì)覺得對(duì)方可恥吟逝。而所謂“意德”帽蝶，就是當(dāng)今人類通常所謂的道德，即由先天道德記憶或后天經(jīng)驗(yàn)決定的行為块攒，即人類行為直接或間接地由額外欲望決定的時(shí)候表現(xiàn)出來的道德励稳，具體表現(xiàn)為：當(dāng)人們有剩余物資的時(shí)候佃乘，人們亦會(huì)把這物資“讓”出去，但前提是這種“讓”必須能夠換來同等甚至更多的物資或是能夠滿足精神的需要或是能夠同時(shí)滿足這兩者———不管他是有意的還是無(wú)意的驹尼，但在本質(zhì)上都是有意的趣避，因?yàn)檫@是由他根植于基因中的到的記憶決定的，而道德記憶的本質(zhì)是對(duì)利益的權(quán)衡的記憶新翎。當(dāng)他僅僅只是為了換來同等或更多的物資的時(shí)候程帕，“讓出者”與“受讓者”雙方都不會(huì)覺得各自或?qū)Ψ礁呱校划?dāng)他僅僅只是為了滿足精神需要的時(shí)候地啰，人們就會(huì)由于忽略他在精神上的回報(bào)而覺得他高尚愁拭。說完這些，我們回到主題亏吝，雖然說在這期間岭埠，即人類人性中已經(jīng)擁有額外欲望但額外欲望的比例卻小于自然欲望的時(shí)期，人類在整體上表現(xiàn)為自然的野性和淳樸顺呕，但人類的野性和淳樸已經(jīng)開始越來越不同于動(dòng)物的野性和淳樸枫攀，因?yàn)槿祟惾诵灾幸呀?jīng)存在額外欲望括饶，并且逐漸增加株茶，所以，雖然人類行為在整體上的決定因素表現(xiàn)為自然欲望图焰，但額外欲望的比例卻越來越多启盛。

因此，人類在原始社會(huì)到軸心時(shí)代這段漫長(zhǎng)的歲月期間技羔，決定人類行為的主要是自然欲望僵闯，雖然人類本性中的人性早已誕生，但人類在整體上還是表現(xiàn)為動(dòng)物的野性和淳樸藤滥。正因?yàn)樵诖似陂g人類生產(chǎn)力低下鳖粟，因此人類相對(duì)于大自然其他物種的整體戰(zhàn)斗力也與生產(chǎn)力處于同一水平，因此拙绊，人類不得不把主要精力集中在與大自然其他物種作斗爭(zhēng)之上向图，還沒有足夠的剩余資源來做過多的超出基本生存需要以外的事情，因此标沪，在此期間榄攀，人類的社會(huì)的主要任務(wù)即主要矛盾是：同大自然其他物種之間的競(jìng)爭(zhēng)。而由于生產(chǎn)力的低下導(dǎo)致的人類整體戰(zhàn)斗力的低下金句，因此檩赢，人類在此期間不得不跟從生命那原始的以犧牲數(shù)量來?yè)Q取種族存續(xù)的意識(shí)，因此违寞，在此期間贞瞒，人類對(duì)于創(chuàng)造生命的女性懷著無(wú)比的敬意偶房，再加上一切生命本能的對(duì)生命的崇敬，所以军浆，女性在此期間擁有著高于男性的地位蝴悉，所以，在此期間瘾敢，人類處于母系社會(huì)拍冠。而在這期間，由于人類把主要精力集中在與大自然其他物種競(jìng)爭(zhēng)之上簇抵，因此庆杜，國(guó)家———這種以調(diào)節(jié)人類自身內(nèi)部矛盾為存在宗旨的機(jī)構(gòu)就根本不需要，或者說碟摆，人類還尚未擁有支撐這種機(jī)構(gòu)的下層基礎(chǔ)晃财。

而隨著人類生產(chǎn)力的發(fā)展，人類整體的戰(zhàn)斗力越來越高典蜕，人類逐漸擁有越來越多的剩余資源來做自己想做的超出基本生存需要以外的事情断盛，人類整體人性中根植于基因的額外欲望也隨之增長(zhǎng)。直到某個(gè)時(shí)期愉舔，即圖中的B點(diǎn)的位置钢猛，人類整體人性中的額外欲望所占的比例等于人類人性中自然欲望的比例的時(shí)候，也就是說：當(dāng)人類的行為的決定性因素———額外欲望和自然欲望各占一半達(dá)到勢(shì)均力敵的狀態(tài)的時(shí)候轩缤，那么人類在整體上就會(huì)處于一種對(duì)自我行為的審視命迈、反思、總結(jié)火的、展望的空前的膠著壶愤、碰撞和矛盾狀態(tài)。 因此馏鹤，在這個(gè)時(shí)候征椒，人類必然誕生偉大的思想家———對(duì)于這些思想家具體會(huì)是哪個(gè)人，是偶然的湃累；但是偉大的思想家會(huì)在這個(gè)時(shí)期誕生勃救，卻是必然的。而隨著人類生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展和人類整體戰(zhàn)斗力的進(jìn)一步提高脱茉，與大自然其他物種的競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)不再是人類的存在的主要任務(wù)和矛盾剪芥，雖然人類的一切行為必須建立在從大自然的索取之上，但這個(gè)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展琴许，其形式已經(jīng)在整體上發(fā)生了根本的改變：人類從大自然獲取資源的方式從主要的直接采摘税肪、獵取等等轉(zhuǎn)變?yōu)榉N植和圈養(yǎng)，也就是說：人類同其他物種的關(guān)系在整體上從敵我的競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)轉(zhuǎn)為主仆的從屬狀態(tài)。因此益兄，在這個(gè)時(shí)期之后锻梳，人類人性中的額外欲望所占的比例大于自然欲望所占的比例，即決定人類行為的從“主要由自然欲望決定”變?yōu)椤爸饕深~外欲望決定”净捅。當(dāng)然疑枯，這里并不是說當(dāng)時(shí)的所有人類都達(dá)到的這個(gè)狀態(tài)，也許還有些人蛔六，甚至很多人乃至接近一半的人類連最基本的生存需要都得不到滿足荆永，但這并不影響人類在整體上進(jìn)入文明社會(huì)的步伐，因?yàn)槲覀冎耙呀?jīng)說過了国章，看待這樣的問題具钥，要遵從“火車穿山洞規(guī)則”。并且液兽，某個(gè)民族乃至整個(gè)人類即使在后面的生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的時(shí)候也會(huì)因?yàn)樘厥獾脑虺霈F(xiàn)很多乃至大部分人的基本生存需要得不到滿足的情況骂删，這些情況我們之前已經(jīng)說過，不能作為我們定義一件事物性質(zhì)的根據(jù)———我們不否認(rèn)特例四啰，但必須要以這個(gè)事物中大部分個(gè)體在大部分時(shí)間內(nèi)表現(xiàn)出來的特征為其性質(zhì)宁玫。因此，在這個(gè)時(shí)候柑晒，人類有足夠的能力和剩余資源去把精力主要集中在做超出基本生存需要之外的額外需要對(duì)應(yīng)的事情之上欧瘪，并且同時(shí)，人類基因中人類行為的主要決定性因素也已經(jīng)變成了額外欲望敦迄。因此恋追，人類在整體上相對(duì)于其他物種來說，處于一種獨(dú)孤求敗的狀態(tài)罚屋，因此，人類需要新的對(duì)手———人類自己嗅绸。因此脾猛，人類獲取資源的主要途徑，從之前的主要直接從大自然中采摘獵取鱼鸠，轉(zhuǎn)變?yōu)閺淖陨韮?nèi)部個(gè)體的種植和圈養(yǎng)者身上剝削猛拴，但這并不是說剝削是一種絕對(duì)負(fù)面的行為，剝削蚀狰，乃至于其他一切行為愉昆，無(wú)論是人們所謂的“善的”或“惡的”，都是一把雙刃劍麻蹋，至于為什么跛溉，這個(gè)在下一章《權(quán)力的永恒》中會(huì)具體論述。因此，人類存在的主要任務(wù)和矛盾從最初的同大自然其他物種的競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨韮?nèi)部的“階級(jí)斗爭(zhēng)”芳室，而以調(diào)節(jié)這種內(nèi)部矛盾的為存在意義的機(jī)構(gòu)———國(guó)家专肪，邊從此誕生了。而又由于人們的行為從此主要由額外欲望決定堪侯，而在第一章我們已經(jīng)說過嚎尤，額外欲望是人類人性即道德的本質(zhì)產(chǎn)生因素，因此伍宦，從此人類進(jìn)入了講道德的“文明”社會(huì)（這里“文明”之所以打引號(hào)芽死，是因?yàn)槲覀冎髸?huì)說到“文明”的本質(zhì)到底是什么，他并非我們通常所理解的那樣次洼，這里先不說）收奔。而正因?yàn)殡S著生產(chǎn)力的發(fā)展和人類整體戰(zhàn)斗力的進(jìn)一步提高，人類在大自然中的生存不再需要以犧牲數(shù)量的方式來?yè)Q取種族的存續(xù)滓玖，因此坪哄，原始動(dòng)物意識(shí)中的“創(chuàng)造生命”的女性的地位有所下降，非但如此势篡，隨著額外欲望的增加翩肌，即人類人性中人性意志、道德意志禁悠、精神意志念祭、權(quán)力意志的增加并且主要表現(xiàn)為權(quán)力意志，創(chuàng)造生命碍侦，即“生孩子”非但不會(huì)成為提高女性社會(huì)地位的方式粱坤，反而逐漸成為一種“累贅”———這個(gè)過程需要消耗女性大量的時(shí)間和精力，而由于此時(shí)決定人類行為的主要因素轉(zhuǎn)變?yōu)轭~外欲望瓷产，即：權(quán)力意志站玄，因此，即使某些女性在社會(huì)中因?yàn)槟軌騽?chuàng)造生命或其他原因而擁有較高的地位濒旦，也只是男性的一種實(shí)現(xiàn)權(quán)力意志的手段而已株旷，也就是說：從人類進(jìn)入文明社會(huì)的那一刻起，女性在整體上從社會(huì)的主人淪為了男性實(shí)現(xiàn)權(quán)力意志的工具———人類進(jìn)入了父系社會(huì)尔邓，當(dāng)然晾剖，這并不是一個(gè)絕對(duì)的現(xiàn)象，而是一種在整體上的表現(xiàn)梯嗽。

隨著人類生產(chǎn)力的繼續(xù)發(fā)展和人類整體戰(zhàn)斗里的繼續(xù)提高齿尽，人類整體人性中的額外欲望進(jìn)一步增加，直到達(dá)到當(dāng)今社會(huì)灯节，即圖中的C點(diǎn)循头，（當(dāng)然绵估，這個(gè)當(dāng)今世界并不是只此刻的幾天會(huì)幾年，而是從工業(yè)革命到今后一段時(shí)間的幾百年）贷岸，人類整體人性中的額外欲望達(dá)到最大值壹士，即：人類在整體上其行為的決定性因素完全是額外欲望，即：在整體上偿警，人類的基本生存需要已經(jīng)成為了實(shí)現(xiàn)額外欲望的附帶品躏救，也就是說：人類在整體上，大部分個(gè)體的行為不再是以基本的生存需要為目的螟蒸。當(dāng)然盒使，這里并不是說人類所有個(gè)體都不再需要為基本的生存需要發(fā)愁，而是童謠遵循“火車穿山洞規(guī)則”七嫌，即：發(fā)展水平中等國(guó)家少办，比如我國(guó)的絕大部分或所有國(guó)民的行為不再以基本的生存需要為主要目的———即不再是只需要最簡(jiǎn)單的活下去。因此诵原，在這個(gè)時(shí)期英妓，人類在整體上一切行為都是由額外欲望決定的。也就是說绍赛，人類在這個(gè)時(shí)期達(dá)到了有史以來最文明蔓纠、最道德、最精神吗蚌、最充實(shí)腿倚、最權(quán)力、最理性蚯妇、最正義敷燎，同時(shí)又是最兇殘、最骯臟箩言、最空虛硬贯、最感性、最奴性分扎、最邪惡的時(shí)代澄成。但物極必反，因此畏吓，在這種人類行為在整體上全部由額外欲望決定的時(shí)代，人們對(duì)自身的行為又會(huì)進(jìn)行審視卫漫、反省菲饼、總結(jié)和展望。當(dāng)然列赎，這并不是說在其他時(shí)候人類沒有對(duì)自身的行為進(jìn)行審視宏悦、反省、總結(jié)和展望，而是由于生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致的決定人類行為的內(nèi)在欲望的變化導(dǎo)致的社會(huì)問題的激烈程度決定了在其他大部分時(shí)間之內(nèi)饼煞，人類對(duì)自身的反思沒有在A源葫、B、C以及將來的D點(diǎn)的時(shí)候這么深刻砖瞧。因此息堂，在當(dāng)今世界，人類必然又會(huì)誕生偉大的決定人類未來的思想家块促，在西方發(fā)達(dá)國(guó)家荣堰，由于工業(yè)革命帶來的生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致的人民整體人性中額外欲望達(dá)到極限值而致使的人民整體行為造成的社會(huì)的矛盾，已經(jīng)誕生了康德竭翠、黑格爾振坚、尼采、馬克思等等偉大的思想家斋扰。然而渡八，說到這里，人們肯定胡有一個(gè)問題：為什么近代以來中國(guó)沒有誕生真正偉大的思想家传货？確實(shí)屎鳍，這就是我們之前所說的分別注重科學(xué)的“人文性”和“數(shù)理性”造成的結(jié)果。在中國(guó)损离，漢武帝“罷黜百家哥艇，獨(dú)尊儒術(shù)”，即為了所謂的“維護(hù)統(tǒng)治”僻澎，害怕科學(xué)的數(shù)理性發(fā)展威脅到自身的統(tǒng)治貌踏，因此只注重科學(xué)的人文性發(fā)展而權(quán)力壓制科學(xué)的數(shù)理性發(fā)展，對(duì)中華民族整體人性的創(chuàng)造性造成了嚴(yán)重的限制窟勃。當(dāng)然祖乳，這并不是說中國(guó)古時(shí)科學(xué)的數(shù)理性沒有發(fā)展，比如中國(guó)的四大發(fā)明秉氧、圓周率的計(jì)算眷昆、天文學(xué)、以及更早的墨家等等都是早于西方很多年的汁咏，而是說亚斋，這些數(shù)理性的發(fā)展沒有得到實(shí)踐中的廣泛應(yīng)用，或者說得具體點(diǎn)攘滩，不能在全面提高生產(chǎn)力帅刊、改善人民生活水平的方向上得到廣泛的應(yīng)用。因此漂问，中國(guó)在近兩千多年以來赖瞒，一直處于農(nóng)耕社會(huì)女揭，正因?yàn)樯a(chǎn)力得不到發(fā)展，中華民族整體人性中的額外欲望得不到提升栏饮，因此中華民族從軸心時(shí)代到新中國(guó)成立之前吧兔，人民整體人性中的額外欲望一直處于圖中B點(diǎn)到C點(diǎn)之間的一個(gè)水平，沒有達(dá)到C點(diǎn)的最大值袍嬉，也就是說：中國(guó)的封建王朝沒有一個(gè)能讓中華兒女在整體上其行為不再是以基本的生存需要為目的境蔼。另外，由于中國(guó)所處的地理因素冬竟，北為草原冰原欧穴、東南為大海和雨林、西為難以逾越的高原大山泵殴，這樣的環(huán)境導(dǎo)致中國(guó)古時(shí)候很難在周圍擁有與之匹敵的對(duì)手涮帘，也阻擋了在當(dāng)時(shí)科學(xué)水平下尋找真正對(duì)手之路。因此笑诅，在這近兩千年之間调缨，雖然中華民族也出現(xiàn)了一些所謂的思想家，但都是一些模仿前人或別人的非獨(dú)立性的思想家吆你。而隨著新中國(guó)成立以來弦叶，隨著我國(guó)黨和政府對(duì)科學(xué)的數(shù)理性的重視，科學(xué)的數(shù)理性妇多，即通常所說的科學(xué)或科技的道理大幅度甚至是飛躍性發(fā)展伤哺，中華民族的生產(chǎn)力得到了前所未有的提高，中華兒女在整體上不再需要為基本的生存需要發(fā)愁者祖，即：決定中華兒女行為的因素從額外欲望與自然欲望的共同作用轉(zhuǎn)變?yōu)閱渭兊赜深~外欲望決定立莉。因此，隨著中國(guó)成為世界的主導(dǎo)和領(lǐng)袖七问，中華民族在接下來的時(shí)間內(nèi)肯定也會(huì)誕生偉大的決定人類命運(yùn)的思想家蜓耻，同樣，這些思想家具體是哪些人是偶然的械巡，但誕生于這個(gè)時(shí)期卻是必然的刹淌。

說到這里，有一點(diǎn)需要強(qiáng)調(diào)：額外欲望達(dá)到最大值讥耗，并不是說一個(gè)國(guó)家或民族成為世界領(lǐng)袖就意味著完成有勾，而是必須由這種額外欲望帶來的死亡來決定———只有死亡，才能真正的徹底扼殺人們心中的欲望古程。因此柠衅，在古時(shí)候，中國(guó)雖然長(zhǎng)期為世界領(lǐng)袖籍琳，但他還沒達(dá)到自己戰(zhàn)勝自己的程度菲宴，即：由于自身欲望的膨脹導(dǎo)致自己毀滅的程度。而到了當(dāng)今世界則不同———核武器趋急、恐怖主義喝峦、環(huán)境惡化、資源短缺呜达、基因病變和癌癥等等絕癥等問題谣蠢，對(duì)人類的生存造成了實(shí)實(shí)在在的威脅，也就是說：也就是說查近，人類自身的欲望把自己推到了死亡的邊緣眉踱。因此，繼近代史上西方發(fā)達(dá)國(guó)家的思想家之后霜威，現(xiàn)在中華民族必然會(huì)誕生偉大的決定人類未來的思想家谈喳。而由于整體上決定人類行為轉(zhuǎn)變?yōu)榧兇獾念~外欲望，因此戈泼，當(dāng)今社會(huì)是國(guó)家的概念最明顯的時(shí)代婿禽。同樣，在理論上是女性地位最為低下的一個(gè)時(shí)代大猛，但是扭倾，現(xiàn)實(shí)中好像并非如此，其實(shí)這只是一個(gè)物極必反的現(xiàn)象挽绩，另外就是權(quán)力意志導(dǎo)致的“動(dòng)態(tài)金字塔”造成的“相對(duì)較幸福感”的假象膛壹，這個(gè)我們會(huì)在下一章《權(quán)力的永恒》中詳細(xì)說明，這里先不說唉堪。因此模聋，當(dāng)今世界，人類進(jìn)入了父系社會(huì)的頂峰巨坊。眾所周知撬槽，人類的一切行為，甚至是生兒育女趾撵，都已經(jīng)成為了實(shí)現(xiàn)父母自身權(quán)力意志的一件工具———尤其在中國(guó)侄柔，對(duì)于很多父母來說：擁有兒女，并非生命的本能占调，而是為了滿足權(quán)力意志———這種意志有先天的暂题，也有后天的；而養(yǎng)育兒女究珊，并不是真正為了養(yǎng)育兒女薪者，而僅僅是為了滿足自己的虛榮。當(dāng)然剿涮，西方世界某些國(guó)家父母確實(shí)更加先進(jìn)言津，我們這里是遵循“火車穿山洞規(guī)則”攻人，講的是在整體上整個(gè)人類的平均水平。其實(shí)這個(gè) 并不是說父母或兒女怎樣悬槽，是由整體的生產(chǎn)力決定的———任何人都沒有錯(cuò)怀吻，這只是整體人性的使然———每個(gè)國(guó)家和民族的人民都經(jīng)歷過或?qū)?huì)經(jīng)歷過這個(gè)過程。

隨著死亡滅種的威脅初婆，人類開始學(xué)會(huì)克制自身的欲望蓬坡，即過了圖中的C點(diǎn)之后，人類人性中的額外欲望逐漸減少磅叛，取而代之的是類似于之前自然欲望的“歸真欲望”屑咳。這種歸真欲望在現(xiàn)今世界的體現(xiàn)與以前時(shí)代的區(qū)別是：

第一、從人與其他物種之間的關(guān)系來說

以前弊琴，人們喜歡戰(zhàn)勝和馴服野生動(dòng)物兆龙，將其變?yōu)椤皩櫸铩保蛘呒词篃o(wú)法馴服的访雪，也要用強(qiáng)制手段消磨他們的意志和生命來實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)力意志详瑞。而現(xiàn)在，人們?cè)絹碥S開始意識(shí)到臣缀，“寵物”看似擁有無(wú)比的自由坝橡，其實(shí)是最可憐、最沒有自由的生命精置，人們開始提倡讓動(dòng)物們回歸天性计寇。而對(duì)于植物來說亦是如此：以前人們喜歡大棚種植或施肥的菜果，而現(xiàn)在人們卻越來越喜歡野生的純天然的蔬果脂倦。

第二番宁、從人與自身個(gè)體間的關(guān)系來說

以前，人們喜歡戰(zhàn)勝他人———通常是帶有侮辱性的“騎在他人頭上”來取得勝利赖阻，實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)力意志蝶押，而現(xiàn)在，人們都是推崇共同進(jìn)步火欧、共同發(fā)展棋电。即使不得不分出勝負(fù)的情況下，人們也越來越提倡尊重失敗者苇侵。

第三赶盔、在現(xiàn)實(shí)的呈現(xiàn)上

以上所說的，都只屬于人們意識(shí)中的行為榆浓，而真正要全面實(shí)現(xiàn)這種歸真欲望于未，需要科學(xué)的發(fā)展，讓人類無(wú)論在精神或肉體上都與動(dòng)物、植物烘浦、以及非生命體等等達(dá)到統(tǒng)一抖坪，雖然在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)有這樣的嘗試，但這只是一些最最粗淺的嘗試谎倔，因?yàn)橐獙?shí)現(xiàn)這些柳击，必須是還要數(shù)千年的科學(xué)和生產(chǎn)力的發(fā)展帶來的科技的高度發(fā)達(dá)和人類精神的高度進(jìn)化才能實(shí)現(xiàn)。而當(dāng)今社會(huì)片习，人類還遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到這個(gè)要求，所以只能是一些“想法“而已蹬叭。當(dāng)然藕咏，也可言很快實(shí)現(xiàn)，但只是小范圍的秽五，也就是說：人即人性和權(quán)力意志仍然會(huì)通知這個(gè)世界孽查，雖然如此，世界的人性痕跡會(huì)越來越少坦喘，即：人類由于自身欲望的變化———額外欲望的減少和歸真欲望的增加盲再，人類將會(huì)越來越尋求與大自然融為一體———不僅精神上的，而且是肉體上的瓣铣。當(dāng)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步答朋，人們大范圍地瓦解自身人性意志、回歸歸真意志棠笑，并且在現(xiàn)實(shí)中與大自然融為一體達(dá)到人類存在的一半的時(shí)候梦碗，即到達(dá)圖中的D點(diǎn)的時(shí)候，人類人性中的額外欲望與歸真欲望達(dá)到了勢(shì)均力敵的狀態(tài)蓖救，人類又會(huì)對(duì)自身的行為進(jìn)行一次前所未有的反思洪规，在這之后，由于人類整體人性中額外欲望的比例小于歸真欲望循捺，人類行為在整體上有歸真欲望決定斩例，人類行為回歸到自然動(dòng)物的狀態(tài)———人們可言選擇行為與野生動(dòng)植物一樣或用科技手段與大自然生命融為一體，因此从橘，由額外欲望決定的人類內(nèi)部階級(jí)矛盾不再是人類的主要矛盾念赶，以調(diào)節(jié)額外欲望造成的人類內(nèi)部矛盾的機(jī)構(gòu)———國(guó)家，從此正式瓦解洋满；人類也從此回歸到野性的淳樸狀態(tài)晶乔；由于在精神和物質(zhì)上的雙重高度進(jìn)化（或者說回歸），人類重新真正的尊重生命以及直接創(chuàng)造生命的女性牺勾，而并不是以實(shí)現(xiàn)權(quán)力意志的方式來假惺惺的尊重她們正罢；同樣，人類將重回原始的競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)驻民，對(duì)于這一點(diǎn)翻具，很多人肯定不能理解履怯，因?yàn)檫@是一種人類由于科學(xué)和生產(chǎn)力的發(fā)展帶來的在整體上的高度進(jìn)化的科技結(jié)果和內(nèi)心境界———即：人類在整體上對(duì)死亡的看破和超越；或者說裆泳，人類已經(jīng)能夠在整體上實(shí)現(xiàn)了大部分個(gè)體的永生叹洲。當(dāng)然，人類進(jìn)化到了這個(gè)程度工禾，人類對(duì)永生又沒什么欲望了———這時(shí)候的人類运提，普遍追求死亡輪回。因此可能由于量子力學(xué)的發(fā)展最終達(dá)到意識(shí)學(xué)而使得人類進(jìn)入完全的”神“的 境界闻葵，即：回到A點(diǎn)民泵，實(shí)現(xiàn)人類的自然消亡，即：人類以無(wú)所不能的純意識(shí)的形式存在于宇宙之中槽畔，即：人類進(jìn)入真正的永恒的完美的共產(chǎn)主義社會(huì)或大同世界栈妆。（這里有一點(diǎn)需要說明，這里說的意識(shí)并非人們通常所說的意識(shí)厢钧，之后會(huì)在《意識(shí)界》中具體講述鳞尔。）

————————————2017.10.27 田玄谷。

下一章：《權(quán)力的永恒》早直，敬請(qǐng)期待Ａ燃佟！莽鸿！