前幾年英支，由瓦爾·赫拉利的《人類簡史》三部曲成了大家熱議的暢銷書。此人習(xí)慣于忠實地再現(xiàn)別人的理論，花很大的篇幅站在別人的觀點敘述而極少穿插自己的觀點靶溜，因此替別人承受了許多批判眯杏。
如果讓我說這幾部作品的中心思想夜焦，那就是警惕“演化人文主義”的復(fù)辟——從《人類簡史》開頭提到我們智人的祖先消滅了其他人類，到最后提醒大家技術(shù)的進步可能會造就全新的人類并且讓原有的人類變得可有可無岂贩，最終重演智人祖先的歷史茫经。直到《今日簡史》的結(jié)尾，他擔(dān)心的基本上還是這個問題萎津。中間那些個備受爭議的概念卸伞，從“共同想象的實體”到“農(nóng)業(yè)革命”、“帝國”锉屈、“算法”荤傲，甚至“中國和美國誰將領(lǐng)導(dǎo)全球化”，其實都可以看做他的敘述過程颈渊。
那么遂黍，什么是演化人文主義呢终佛？
按赫拉利的說法，演化人文主義脫胎于19世紀(jì)的人文主義思潮雾家。當(dāng)時科技和工業(yè)的發(fā)展打破了原有的社會關(guān)系查蓉，“上帝已死”，于是人們開始懷疑人生的意義榜贴，而人文主義思潮針對性地提出：人本身就是意義豌研。后來人文主義思潮發(fā)展出了3個分支：注重個人的自由人文主義，注重集體的集體人文主義唬党，以及宣揚弱肉強食的演化人文主義鹃共。
大家對號入座，不難發(fā)現(xiàn)這3種人文主義似乎對應(yīng)著第二次世界大戰(zhàn)當(dāng)中的3個陣營驶拱。沒錯霜浴，演化人文主義的代表正是納粹主義。
從“社會達爾文主義”這個名稱來看蓝纲，演化人文主義似乎是將達爾文進化論粗暴地遷移到人類社會的結(jié)果阴孟。但值得注意的是，這種社會領(lǐng)域的思想并不只是靠生物學(xué)理論來做類比税迷，他們還有一個來源至少可以追溯到馬克思的理論永丝。馬克思在《資本論》中談到了無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，后來帕累托把這兩個階級的矛盾擴展成了經(jīng)濟生活中的普遍矛盾（他不僅率先預(yù)言了社會主義市場經(jīng)濟箭养，還預(yù)言這種經(jīng)濟和資本主義一樣注重效益）慕嚷，而馬克斯·韋伯則認為類似的矛盾在社會領(lǐng)域中是普遍存在的，他還想通過引入競爭來改善德國的官僚制度毕泌。馬克斯·韋伯的理論實在過于龐雜（我目前甚至理不出一條線索）喝检；第一次世界大戰(zhàn)以后，他的理論被一些人庸俗化撼泛，他們認為如果德國人在競爭中消滅了其他民族挠说，那就實實在在地證明他們就是天選之子。于是舊的演化人文主義就這樣登臺亮相愿题。此外损俭，演化人文主義至少還有一個理論基礎(chǔ)源于維也納的圈子，而德國的魯?shù)堑婪驅(qū)④娝坪跻彩撬谋亲嬷弧傊偻S多人不約而同地涌現(xiàn)出了這種想法撩炊。
讓我們忘掉這筆糊涂賬吧，不管怎么說上個世紀(jì)的演化人文主義是徹底搞臭了崎脉∨】龋科學(xué)的研究顯示，納粹們鼓吹的人種差異實際上并不存在囚灼，但是人們在這場災(zāi)難中對受害者的冷漠至今依然是我們的心頭大患：假如有朝一日骆膝，人與人之間真的有了實實在在的差距祭衩，那又將如何發(fā)展？
由瓦爾·赫拉利從生物科技和算法的角度上提出了人類分化成兩種不同物種的可能性：生物科技讓有錢人進化成神阅签，而算法奪取了絕大多數(shù)的工作崗位掐暮，把大多數(shù)人變成了無用的階層。
技術(shù)的發(fā)展或許會實現(xiàn)這種預(yù)言政钟，而生物學(xué)的研究早已為新的演化人文主義打下了一個堅實的理論基礎(chǔ)路克。呼~現(xiàn)在終于可以開始介紹我們的主角——復(fù)雜性理論了。
復(fù)雜性理論大體上是產(chǎn)生于生物學(xué)的研究养交。我們中學(xué)都學(xué)過孟德爾的遺傳定律精算，而生物學(xué)家理查德·道金斯在孟德爾和達爾文等前輩的基礎(chǔ)上發(fā)展了進化生物學(xué)，他認為生物不過是基因組進化的工具碎连。但是以古爾德為首的另一派生物學(xué)家反對他的觀點灰羽，他們發(fā)現(xiàn)生物進化的速度遠遠大于基因組通過自然選擇調(diào)整、適應(yīng)的速度鱼辙，并且提出基因型和表現(xiàn)型遠遠不是那種一一對應(yīng)的關(guān)系廉嚼。
大約到了90年代初，斯圖爾特·考夫曼又在古爾德們的基礎(chǔ)上推翻了道金斯關(guān)于基因起源的猜測（考夫曼的計算結(jié)果表明倒戏，按道金斯派的“原始湯”一類的假說將早期的有機物進化成生物的概率過分接近于零怠噪，平均下來即使窮盡宇宙的壽命也不會發(fā)生一次），并且用一種“催化閉合”假說取而代之：一片水域里的化學(xué)物質(zhì)同時發(fā)生化學(xué)反應(yīng)峭梳，一個反應(yīng)的產(chǎn)物會小概率地成為另一個化學(xué)反應(yīng)的催化劑舰绘；當(dāng)化學(xué)物質(zhì)的種類超過一個臨界點，它們的產(chǎn)物就會互相催化葱椭，使得反應(yīng)速率大大提高，這就是所謂的“催化閉環(huán)”口四。催化閉合還有一個作用孵运，就是會產(chǎn)生原先沒有的化學(xué)反應(yīng)和新的產(chǎn)物，甚至是爆炸性地增長蔓彩≈伪浚考夫曼將生物內(nèi)部化學(xué)反應(yīng)的總和——即新陳代謝看作生物的本質(zhì)，這樣也就解決了生物和新的性狀如何從無到有的問題赤嚼，自然選擇也才有了“選項”旷赖。
考夫曼繼續(xù)推論：這種催化閉合導(dǎo)致的新化學(xué)反應(yīng)出現(xiàn)，一方面會為生物帶來新的進化方向更卒，另一方面說明宇宙中有許多化學(xué)反應(yīng)雖然還沒有發(fā)生但理論上完全可行等孵，其中的前景遠遠超過我們已知的世界。盡管他對生命的奇跡充滿了敬畏蹂空，但他也期待著未知化學(xué)反應(yīng)的前景俯萌；他們從未停止“生物工程”的研究果录，甚至希望合成一些沒有遺傳物質(zhì)的生物來證實催化閉合假說。??
況且這種理論上的可行性不僅局限于化學(xué)反應(yīng)咐熙，而是在普遍存在于生命活動之中：研究表明弱恒，一個基因即使改變了許多堿基也可能照樣實現(xiàn)原先的功能；許多蛋白質(zhì)只要空間造型相似棋恼，即使氨基酸差別很大也可能互相替代返弹；還有當(dāng)我們改變基因之間的影響關(guān)系，一樣可以實現(xiàn)從穩(wěn)定到靈活最終變成混沌的信息控制結(jié)果爪飘。既然生物內(nèi)部有了這么多可能性和變化琉苇，而生物之間又共享著化學(xué)反應(yīng)的產(chǎn)物，那么在自然選擇的配合下悦施，它們形成的系統(tǒng)就有了自己的秩序并扇，即使沒有小行星之類的天災(zāi)影響也可以自行發(fā)展、興旺甚至發(fā)生大規(guī)模的滅絕抡诞。并且類似的秩序可以推廣到社會穷蛹、經(jīng)濟領(lǐng)域，就像造物主事先寫好了劇本等著我們?nèi)ラ_荒一樣昼汗。
考夫曼意味深長地說：“我們最細微的移動肴熏，可能會給我們生于斯長于斯，創(chuàng)造再創(chuàng)造的世界顷窒，帶來細微的蛙吏，或者是劇烈的變化……試想，99.9%的物種鞋吉，都是來了又走了鸦做。小心些吧。你自身邁出的腳步谓着，就可能誘發(fā)某個災(zāi)變泼诱，將你永遠帶走；你赊锚、我治筒、他，誰都無法預(yù)言舷蒲，究竟是哪個微小的變動耸袜，會誘發(fā)微小的或是災(zāi)難性的變化。小心些吧牲平，但是不要裹足不前堤框。你別無選擇。充分發(fā)揮自己的智慧，但是同樣胰锌，要有足夠的智慧認識到自己的無知骗绕。我們都盡力而為，最終不過是邁向自己的滅絕资昧，為新的生命形式酬土、新的生存方式，讓出道路格带〕方桑”
考夫曼的理論和表態(tài)不僅從理論上完善了進化論，還給進化賦予了一種必然性和哲學(xué)意義：正如馬克思認為社會會經(jīng)歷一系列階段向著社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展叽唱，考夫曼認為我們的使命是盡力而為屈呕，最終為新的生命形式、新的生存方式讓出道路棺亭。當(dāng)一個人把自己的生命融入了探索新生命形式的歷史進程虎眨，融入了那個從簡單到復(fù)雜，由無序到有序的熵減過程镶摘，他就不再是為了他自己或者眼前的小圈子而存在嗽桩，他的生命簡直有了宇宙洪荒的意義。這種崇高的意義不僅填補了文藝復(fù)興至今的信仰空虛凄敢，而且遠比上個世紀(jì)的人文主義更具活力碌冶，甚至連最近30年的加速發(fā)展都無法撼動其根基。
怎么樣涝缝，有沒有覺得這種新的演化人文主義還不錯扑庞？有沒有覺得自己即使沒有家人的陪伴也不再孤單？即使將來硅基生命取代了咱們碳基生命又如何呢拒逮？不過事情還沒結(jié)束罐氨。
復(fù)雜性理論當(dāng)然不止我提到的這點內(nèi)容，不過咱們老百姓通常也不會老老實實吃透一本書消恍，搞清楚每句話的上下文然后忠實地吸收其中的思想岂昭；相反，我們更容易被其中的只言片語引起共鳴狠怨，成為我們思想的一部分，然后再把我們自己的只言片語散發(fā)出去打動其他人邑遏。比如馬云們從劉慈欣的小說里看到了一種“黑暗森林法則”佣赖，把它作為自己的經(jīng)商哲學(xué)，然后現(xiàn)在網(wǎng)上到處都有文章把“黑暗森林法則”作為自己的論點记盒。因此憎蛤，復(fù)雜性理論還可以進一步地歪曲。
比如大家熟悉的“紅后效應(yīng)”——“只有拼命往前跑才能停在原地”，其實考夫曼也提到過俩檬。從我上學(xué)的時候班主任就勸我“別人都補課你不補咋辦”萎胰，上班以后又接觸到了各種“試錯”、“迭代”棚辽、“機器學(xué)習(xí)”技竟、“ai取代”，回頭一看現(xiàn)在已經(jīng)影響到幼兒園教學(xué)了屈藐，好像不這么鬧就沒有現(xiàn)在的繁榮榔组。但是考夫曼通過建模計算發(fā)現(xiàn)，如果進化真的像這種軍備競賽一樣联逻，平均的適應(yīng)程度反而不高搓扯，和缺乏競爭的情況相仿，而比較好的情況是在“紅后”區(qū)和缺乏競爭區(qū)之間的臨界點包归，用他的話說叫“混沌的邊緣”锨推。
這種推崇“紅后效應(yīng)”的思潮在經(jīng)濟領(lǐng)域引發(fā)的一輪輪的融資泡沫還算無傷大雅（既然大多數(shù)企業(yè)本來就活不了幾年），但是對兒童的影響就不可謂不惡劣了——從這十幾年的情況估計公壤，他們將來甚至難以適應(yīng)大學(xué)生活换可。
盡管我把這種販賣焦慮的思潮視為復(fù)雜性理論的歪曲，但是沒有證據(jù)表明那些人真的接觸過考夫曼的理論境钟。那些人應(yīng)該是不約而同地產(chǎn)生了這種想法锦担，正如1個世紀(jì)以前的西方涌現(xiàn)出了社會達爾文主義思潮。如今西方人還在根據(jù)膚色之類的東西歧視別人慨削，而我們似乎占據(jù)著演化人文主義的新風(fēng)口洞渔。無論事情如何發(fā)展，都已經(jīng)驗證了由瓦爾·赫拉利的論斷：“演化人文主義并不違反人性缚态〈沤罚”
