在《論語》一書中慨默，寫了很多的”道理”贩耐，而我認為其中最為經(jīng)典的，便是“人生之道”了厦取。

從古至今潮太，人生一直是人們最關(guān)心最為重視的，有多少名家感嘆光陰的流逝虾攻，莊子就曾經(jīng)說過：“人生天地之間铡买，若白駒過隙，忽然而已台谢⊙翱瘢”人生就像白駒掠過，稍縱即逝朋沮。杜甫說：“人生有情淚沾臆蛇券，江水江花豈終極》兀”劉禹錫“人生幾回傷往事纠亚，山形依舊枕寒流〗钕模”白居易蒂胞，曹操也有類似的詩篇“人生百年內(nèi)，疾速如過隙条篷∑妫”蛤织，“對酒當(dāng)歌，人生幾何鸿染？譬如朝露指蚜，去日苦多≌墙罚”等等摊鸡。更有對聯(lián)說，“五百里滇池蚕冬，奔來眼底”對”數(shù)千年往事免猾，汪到心頭《谌龋”

從古人的字字句句之中猎提，我們不難看出，世界上沒一個人都是秒顯得赢乓，轉(zhuǎn)瞬即逝的生命忧侧。所以，在這短暫的生命之重牌芋，我們更應(yīng)該去合理的區(qū)規(guī)劃他。就在孔子感嘆光陰流逝之時松逊，他給千萬代的后人描述出了這樣的一種人生躺屁。

“吾十有五而志于學(xué)，三十而立经宏，四十而不惑犀暑，五十而知天命，六十而耳順烁兰，七十而從心所欲耐亏，不逾矩』φ澹”這句話的大致意思就是：”我十五歲的時候立志研究學(xué)問广辰，三十歲確立自己的理想，四十歲不為我所做的事情而迷惑主之，五十歲的時候我懂得自然的規(guī)律和法則择吊，六十歲時無論聽到什么，不用多加思考槽奕，都能領(lǐng)會其中的意思几睛，并明辨是非。七十歲我的道德修養(yǎng)到了一定的程度便可以隨心所欲地做事粤攒，而不逾越法度規(guī)矩所森〈殉郑”

在我看來，這是一個大致的人生的路標(biāo)焕济，在這些路標(biāo)上面洪唐。有幾個重要的階段被孔子很重要的強調(diào)了出來『鹨希孔子所說的”十有五而志于學(xué)”凭需，是他自己的一個起點，也同樣是對學(xué)生的一種要求肝匆。

孔子曾經(jīng)說過：“我非生而知之者粒蜈，好古，敏以求之者也旗国】莶溃”他是說，自己并不是生下來便了解很多事情的能曾，只不過是對古人的經(jīng)歷與事情非常感興趣度硝，而一直不斷的學(xué)習(xí)。對于今天這樣一個信息化的時候蕊程，需要學(xué)習(xí)的東西非常多。現(xiàn)在許多的孩子并不是“十五向?qū)W”了驼唱，可能上幼兒園的時候就開始學(xué)習(xí)了藻茂。但我覺得這樣并不一定管用，并不一定對孩子的未來有用玫恳”娲停孔子說過：“學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆”要邊學(xué)邊思考京办，還要去應(yīng)用掀序。把自己先進所學(xué)的只是去最大化的利用的一種學(xué)習(xí)的方式。就在這樣一種學(xué)于思的磨礪與歷練之中惭婿，不斷提升自己不恭，慢慢地有所感悟，一直到孔子所說的30歲审孽。

“三十而立”县袱，我想對于身處現(xiàn)在這個社會背景下的我們來說，在我們現(xiàn)在所出的這個年齡段就要”有所立的趨勢”了佑力。在我看來式散，三十而立的”立”字是非常有含義的。立要是內(nèi)在的立打颤，只有內(nèi)在的立了暴拄，才能在以后的人生中定義自己的位置漓滔。就拿很簡單的登山來說，泰山上有副對聯(lián)“海到盡頭天作岸乖篷，山登絕頂我為峰响驴。”這句話講得并不是說登山撕蔼，就是把山給征服豁鲤，而是自己站在山巔之上，山提升了自我的高度鲸沮。所以琳骡，我覺得，三十而立的立并不是指外在的立讼溺，而是內(nèi)心的立楣号，是忠于自己的心靈，并不是外在怒坯。就像晉代名士王徽之在雪夜乘小舟去訪問朋友一樣炫狱，帶了朋友的家的門前不敲門轉(zhuǎn)身就走了。這是為什么剔猿？是因為他想念這個朋友遠道而來视译，而到了朋友家門前，興盡而返艳馒。

從三十歲到四十歲憎亚，便從“而立之年”到了孔子所說的“不惑之年”不惑中的惑，顯然就是迷惑的意思弄慰。在人之前的四十年的光陰之中，人一直在不斷地從這個世界上獲取著東西蝶锋，金錢陆爽，名譽等等。當(dāng)這些東西越來越多的時候扳缕，人們便會變得”惑”慌闭，所以孔子便提出來“不惑”。在之前的人生中躯舔，人已經(jīng)獲得了許多許多的東西驴剔，有有用的，當(dāng)然也有不需要的東西粥庄，現(xiàn)在的人就應(yīng)該把不需要的東西舍棄丧失。人的內(nèi)心就像一棟房子，人剛剛搬進去的時候房子里面什么也沒有惜互，慢慢的布讹，人一點一點的布置家具琳拭，進行裝潢，不知不覺的東西越來越多描验。最后發(fā)現(xiàn)連自己的地方都沒有了白嘁。最后導(dǎo)致的就是被金錢和榮譽所迷惑，迷失了自己的內(nèi)心膘流⌒趺澹孔子在《論語》中提出的“四十而不惑”便是闡述這個道理。不惑便是舍棄那些會迷惑自己呼股，自己不真正需要的東西耕魄。