? ? ? ? 在法律還沒(méi)有產(chǎn)生之前捕透，我們采用的是契約唠梨，當(dāng)法律產(chǎn)生之后，社會(huì)間的各種規(guī)章制度也就越來(lái)越清晰柒昏，人們的行為會(huì)收到法律制度的限制凳宙，也正因如此這個(gè)社會(huì)變的更加緊然有序。我想這就是社會(huì)契約存在的必要性吧职祷。
? ? ? ?盧梭是法國(guó)十八世紀(jì)偉大的啟蒙思想家氏涩、哲學(xué)家、教育家有梆、文學(xué)家是尖，他是法國(guó)大革命的先驅(qū)者，也是浪漫主義文學(xué)流派的開創(chuàng)者泥耀。這本書在創(chuàng)作時(shí)饺汹，他深受啟蒙思想的影響，但當(dāng)時(shí)貴族鼓吹君權(quán)神授爆袍，并且有著十分嚴(yán)重的封建制度首繁，農(nóng)民階級(jí)飽受貴族的摧殘。而這本書就是盧梭在啟蒙思想的影響之下，從自然法學(xué)的角度吹艇，展開了他對(duì)于“人”與人與人之間的平等自由等方面的論述匀伏。第一卷作者首先探討了在社會(huì)秩序中人類的實(shí)際情況與法律的可能性，表達(dá)了他的主張胁塞，自己身為一個(gè)自由的公民，有義務(wù)去研究公共事務(wù)，有義務(wù)愛護(hù)自己的國(guó)家啸罢。人生來(lái)就是自由的编检，但是在政府之下往往是被壓迫的，但是一旦人們可以打破自己身上的枷鎖的時(shí)候扰才，他們便會(huì)毫不猶豫允懂，這是因?yàn)樽杂墒撬麄兊臋?quán)利。以家庭關(guān)系為例展開了對(duì)原始社會(huì)的政治社會(huì)的描寫衩匣，雖然人生來(lái)是自由的蕾总，但是在奴隸制度之下，首領(lǐng)與奴隸就像是牧羊人與牛琅捏、羊之間的關(guān)系一樣生百，如果你沒(méi)有勇氣去反抗，那么你就只能卑微的做一個(gè)奴隸柄延，任憑君主階級(jí)羞辱蚀浆。以一個(gè)強(qiáng)者是如何產(chǎn)生，如果是強(qiáng)力形成權(quán)利會(huì)產(chǎn)生的后果搜吧，表現(xiàn)出強(qiáng)力并不構(gòu)成權(quán)利市俊，而人們只是對(duì)合法的權(quán)力才有服從的義務(wù)。通過(guò)奴隸制度赎败，論述了古代時(shí)人們的自由受到了嚴(yán)格的侵犯秕衙，無(wú)論是一個(gè)人對(duì)一個(gè)人還是一個(gè)作為高高在上的人，奴隸制和權(quán)利處在了一個(gè)相對(duì)里的情況下僵刮，變現(xiàn)了奴隸制度的荒謬不堪沒(méi)有任何何意義据忘，不僅如此，在奴隸制度下的約定搞糕，也沒(méi)有一點(diǎn)的合理性勇吊。當(dāng)然作為奴隸制度下的統(tǒng)治者，相對(duì)于人民和首領(lǐng)他們是一個(gè)集體而言窍仰，奴隸主只是一個(gè)孤獨(dú)的統(tǒng)治者汉规，盡管他有再多的奴隸，因?yàn)樗男闹兄挥凶约旱睦婢运保瑒e人的生命在他眼中一文不值针史。
? ? ? ?但是，一旦尋求到了社會(huì)公約碟狞，許多人的力量匯總到一起啄枕，就能夠克服困難所帶來(lái)的主力，但最重要的還是我們?nèi)绾螌⑦@些力量結(jié)合到一起族沃，正如書中作者所說(shuō)：“我們每一個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公益的最高指導(dǎo)之下频祝，并且我們?cè)诠餐w中接納每一個(gè)成員作為全體之不可分割的一部分泌参。”當(dāng)我們能夠產(chǎn)生一個(gè)道德與集體的結(jié)合體之后常空，會(huì)產(chǎn)生城邦沽一、國(guó)家、主權(quán)者漓糙、人民铣缠、公民等不同的身份，縱使我們會(huì)有許多不同種的身份兼蜈，我們也能夠一起克服困難的阻力攘残。當(dāng)主權(quán)者出現(xiàn)之后拙友，社會(huì)也漸漸成為了一個(gè)共同體为狸，當(dāng)集體中的一員受到他人的侵害時(shí)，集體中的其他成員當(dāng)然會(huì)站出來(lái)為他謀不平遗契，因?yàn)樗麄兪且粋€(gè)集體辐棒，損害個(gè)人利益也就是損害集體利益，這就逐漸形成了社會(huì)公約牍蜂，任何人拒不服從公意的漾根，全體就要迫使他服從公意，只有在主權(quán)者存在的情況下鲫竞，社會(huì)公約才是合理有效的辐怕，否則將會(huì)被濫用于一些不好的事情。
? ? ? ?于是我們慢慢進(jìn)入了社會(huì)狀態(tài)从绘，社會(huì)產(chǎn)生了很大的變化寄疏，道德性登上了歷史的舞臺(tái)，義務(wù)和權(quán)利在人們的心中占據(jù)了重要的地位僵井，道德的自由是人類真正成為自己的主人陕截，只有服從人類自己所制定的法律，那才是自由批什。這一卷的最后农曲，通過(guò)對(duì)最初占有者和最強(qiáng)者對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的所享有權(quán)利的對(duì)比，得出“集體在接受個(gè)人財(cái)富時(shí)遠(yuǎn)不是剝奪個(gè)人財(cái)富驻债，而只是保證他們自己對(duì)財(cái)富的合法享有乳规，使據(jù)有變成為一種真正的權(quán)利，使享有變成為所有權(quán)合呐。這一卷暮的，主要論述了盡管人與人之間存在著因?yàn)樽匀欢鶐?lái)的一些不平等，但是在法律和道德的保障下合砂，他們是人人平等的青扔，表現(xiàn)了在社會(huì)制度下源织，法律和道德存在的必要性。
? ? ? ? 第二卷開頭講述了公意是形成公共幸福必不可少的東西微猖，當(dāng)然在社會(huì)秩序個(gè)別利益是一定存在的谈息，但正是因?yàn)楸姸嗟膫€(gè)別利益中會(huì)有著相似點(diǎn)，也因此社會(huì)之間就有了聯(lián)系凛剥。而在此之中侠仇，主權(quán)者就顯得及其的重要。主權(quán)是不可分割的犁珠，它分為強(qiáng)力和意志逻炊，即主權(quán)者的意思表示和人民的意思表示，主權(quán)不是分立存在的犁享，它是對(duì)最高意思的執(zhí)行余素。并且公意并不是永遠(yuǎn)都是正確的，每個(gè)人都會(huì)有自己的個(gè)人利益炊昆，當(dāng)這些個(gè)人利益結(jié)合在一起后桨吊，常常產(chǎn)生的是眾意，眾意和公意是不同的凤巨，眾意著眼于公共的利益视乐，而眾意著眼于私人的利益。只有每個(gè)公民都很好的表達(dá)了自己的意見敢茁，并且不能夠產(chǎn)生派別佑淀，那么才能構(gòu)成公意。公意是主權(quán)權(quán)利行使的基礎(chǔ)彰檬，但關(guān)鍵在于如何行使好主權(quán)權(quán)利伸刃，正如文章中所說(shuō)，我們要確定好主權(quán)權(quán)利的界限僧叉，要將公民的權(quán)利和主權(quán)者的權(quán)利合理調(diào)控好奕枝，公民生而自由，雖然他們有義務(wù)維護(hù)公共的利益瓶堕，但是對(duì)于主權(quán)者不合理的要求他們也可以不接受隘道。
? ? ? ? 對(duì)于生死權(quán)，書中說(shuō)人民沒(méi)有對(duì)自己生命的處分權(quán)郎笆，但每個(gè)人都有行使自己權(quán)利的自由谭梗，我認(rèn)為他們有權(quán)去為了做一些事情不惜冒著自己的生命安全，如果這些事情不會(huì)危害到公共利益的話宛蚓，畢竟人生來(lái)自由激捏。由于社會(huì)公約，每個(gè)政治體都被賦予了生存和生命凄吏，讀后感www.simayi.net我們認(rèn)為上帝是神圣的远舅，但是如果只有上帝闰蛔，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以維護(hù)好社會(huì)秩序的，因此图柏，法律的存在序六，就需要有約定和法律來(lái)把權(quán)利與義務(wù)結(jié)合在一起，但對(duì)于法律究竟是什么蚤吹？很難去解釋例诀。法律是一個(gè)公意的行為，是我們自己意志的記錄裁着，他的對(duì)象具有普遍性繁涂。對(duì)于法律，立法者處于一個(gè)極其重要的地位二驰，立法者在一切方面都是國(guó)家中的一個(gè)非凡人物扔罪，他們應(yīng)該所有人的角度上去思考問(wèn)題，維護(hù)好公共的利益诸蚕。在一個(gè)國(guó)家中步势，除了有社會(huì)秩序、主權(quán)者背犯、法律、立法者盅抚，還有最重要的就是人民漠魏，人民就是建筑一棟房子的磚瓦，沒(méi)有了人民那我們這個(gè)集體也就不復(fù)存在了妄均，正如人生來(lái)平等一樣柱锹，每個(gè)人在自然的作用下都會(huì)存在不一樣的特征，所以每一個(gè)人對(duì)于法律的接受程度也是不一樣的丰包，有些人不用說(shuō)也會(huì)自覺(jué)接受法律的約束禁熏，法律但也有些人是永遠(yuǎn)也不愿意承認(rèn)法律的，甚至不能容忍別人為了要消滅缺點(diǎn)而觸碰到自己的缺點(diǎn)邑彪。
? ? ? ?同一個(gè)法律并不能適用于那么多不同的地區(qū)瞧毙，因?yàn)椴煌牡貐^(qū)有不同的風(fēng)俗習(xí)慣，而不同的法律又會(huì)在人民之間造成矛盾和分歧寄症。我們需要建立一個(gè)健全有利的體制以此來(lái)?yè)碛幸粋€(gè)更加良好的政府宙彪。一切立法體系最終目的的全體最大的幸福可以概括為自由與平等有巧。自由释漆，是因?yàn)橐磺袀€(gè)人的依附都會(huì)削弱國(guó)家共同體中同樣大的一部分力量；平等篮迎，是因?yàn)闆](méi)有它男图，自由便不能存在示姿。對(duì)于自由，人民生來(lái)自由逊笆，我們可以在不違反國(guó)家利益峻凫，不違反主權(quán)者的統(tǒng)治之下，自由的實(shí)現(xiàn)自己的合法權(quán)利览露。而平等對(duì)于現(xiàn)在的當(dāng)權(quán)者或者是立法者來(lái)說(shuō)荧琼，是一件很難做到的事情，畢竟每個(gè)人生來(lái)就是不同的差牛，不同的環(huán)境命锄、不同的性格……只有立法者制定出合理的法律，既不影響到強(qiáng)者的自由偏化，也能夠在一定程度上保護(hù)弱者的權(quán)利脐恩，才能算得上是平等。為了規(guī)劃全體的秩序侦讨，或者說(shuō)是為了賦予公共事務(wù)以最好的可能形式驶冒，需要考慮各種不同的關(guān)系，也因此會(huì)產(chǎn)生各種不同的法律韵卤。
? ? ? ?從現(xiàn)在的中國(guó)來(lái)看骗污，我們形成了一個(gè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義法律體系，由不同的部門法所組成沈条，憲法需忿、民法、刑法蜡歹、民事訴訟法等屋厘，從不同的角度維護(hù)著社會(huì)秩序。唯有這樣月而，才能夠使法律更加具有嚴(yán)密性汗洒，才能更好的維護(hù)好人民各方面合法權(quán)利。
? ? ? ?讀完這本書父款，其實(shí)要說(shuō)完全能理解溢谤，那是不可能的，因?yàn)闀杏泻芏鄸|西铛漓，是作者都難以理解清楚的溯香。這種具有哲學(xué)思想的東西，也只有有著深刻的經(jīng)歷才能夠參透其中的奧秘浓恶。
? ? ? ?其中讓我影響最深刻的一個(gè)問(wèn)題就是關(guān)于人生自由玫坛，在憲法中，公民的自由權(quán)利受到保障包晰，但是當(dāng)公民自身的利益與國(guó)家的利益沖突時(shí)湿镀，當(dāng)然還是以國(guó)家的利益為主炕吸。我們?cè)谄綍r(shí)享受著權(quán)利與義務(wù)，我們有著言論勉痴、結(jié)社的自由赫模，當(dāng)然也有著愛護(hù)國(guó)家保護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)的義務(wù)。因此蒸矛，這里的自由并不是意味著為所欲為瀑罗，而是在不損害國(guó)家利益的前提下自由的行使自己的權(quán)利。
? ? ? ?我們的社會(huì)總是處于不斷的發(fā)展過(guò)程中雏掠，從前的社會(huì)契約斩祭，再到現(xiàn)在的社會(huì)規(guī)則一直保障著社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)在不斷進(jìn)步乡话，社會(huì)制度也在不斷的改善摧玫。人性也只有在社會(huì)規(guī)則的制約之下才能夠克制住潛藏在內(nèi)心深處的欲望，才能夠讓社會(huì)變得更美好绑青。我們需要從自我做起诬像，堅(jiān)守社會(huì)規(guī)則制度，我想這是社會(huì)契約論一定還有更多需要我們?nèi)プ龅氖抡⒂ぃ皇乾F(xiàn)在的我們還不能夠完全理解坏挠。
