原創(chuàng)：?王鵬翔?書香聯(lián)盟

原 ? ? 文

?《論語八佾篇》

? ? ? ???3.8??子夏問曰：“‘巧笑盼兮柒桑，美目盼兮彬向，素以為絢兮羡微。’‘何謂也未荒？’”子曰：“繪事后素〖爸荆”曰：“禮后乎片排？”子曰：“起予者商也，始可與言詩已矣速侈÷使眩”

【今譯】：子夏問老師：“《詩》說莊姜笑容美好，眉目黑白分明倚搬，卻說其嫻淑勝于裝扮冶共，這是什么原因？”孔子說：“繪畫以素紙為基礎(chǔ)”子夏說：“先有忠信每界，而后才有禮”孔子說：“能明白我深意者捅僵，非莫屬子夏，從此可與你談詩了眨层∶沓”論語學記 ?第47篇

【學記】:這段對話是以“以事喻義“”的形式出現(xiàn)，常見于夫子和弟子之間談話的時候趴樱〈椎欤孔子借弟子所請教問題，看弟子的根基伊佃，加以引導(dǎo)窜司，以引發(fā)所問者達到透析事物的本質(zhì)，從而起到舉一反三的功效航揉。教育本身就不是一個照葫蘆畫瓢的復(fù)制過程塞祈，高明的教育應(yīng)當如夫子一般，借問題帅涂，以引發(fā)所問者的思考力议薪，如此便有事半功倍的效果。但如此的教育手段必須得具備兩個條件媳友，一曰老師當有深厚的學問和善于識別學生根基的能力斯议。二曰所問者當擁有好學，好問醇锚，好思考的良好素養(yǎng)哼御。而類似于子夏所問與夫子所答之案例坯临，在夫子的三千弟子當中，應(yīng)該不少恋昼，但羅列在書的看靠，只有子貢所問所答和子夏的所問所答，他們被孔子確定為可以與其談詩的人液肌。這種可以談詩的說法挟炬，即是對弟子的褒獎，更是對他們學養(yǎng)的肯定嗦哆。

子夏在讀《詩經(jīng)》“‘巧笑盼兮谤祖，美目盼兮，素以為絢兮老速〔雌辏”時，因“素以為絢兮”而心中生起疑問烁峭，《詩經(jīng)》里的這段話是為贊美衛(wèi)莊公夫人莊姜而作容客，但為什么會“素以為絢”？子夏不明白其究竟原因约郁，便向自己的老師請教缩挑。老師只說“繪事后素”四個字，引發(fā)了子夏的思考鬓梅，為什么供置？因子夏問的是關(guān)于容貌的事情，夫子答的是關(guān)于繪畫的事情绽快，繪就是繪畫芥丧，意為繪制美麗的畫作，必然是在潔白的紙上才可以坊罢，這種潔白就是素就续担，既然由容貌可以引發(fā)繪畫，也就能引申為對“禮”的思考活孩，一切事物既然有本體物遇，也就有外用，當然也就有先后的次序憾儒，于是也就有了子夏的：“禮后乎”询兴。若“禮”的建立沒有忠信作為基礎(chǔ)，就不能成為真正意義上的禮起趾。很顯然诗舰，孔子對子夏“禮后乎”的回應(yīng)是非常滿意的，不然為什么會說“可與言詩矣训裆】舾”

【感悟】：“禮”只是一種外在的形式蜀铲，而忠信才是禮的本質(zhì)。若無忠信汛闸，“禮”就會變?yōu)橐环N虛偽的自我粉飾蝙茶。只追求表面的造作艺骂，不去修養(yǎng)內(nèi)在的涵養(yǎng)诸老，美麗的容顏也不過是曇花一現(xiàn)罷了。

【注釋】：巧笑盼兮钳恕，美目盼兮者别伏，以素為絢。繪作忧额，禮樂者亦復(fù)如是厘肮，忠信于前，禮與其后睦番。夫子以“繪事后素”為誘導(dǎo)类茂，而得子夏之“禮后乎”，通篇最重者托嚣，唯此七字巩检，然所表達之意，遠超其數(shù)十倍示启，由此足見兢哭，言不在多，而在于時夫嗓，若無前之所問迟螺，必無后之所深發(fā)。由此足見舍咖，言不在多矩父，亦在于精。由夫子之四字排霉，換子夏之三字浙垫，承前啟后之妙用盡顯其間。夫子由此感嘆“可與言詩”郑诺。深感夫子又得一英才而教授之夹姥，喜悅溢于言表也。

顏之素 ? ? 嫻與淑

禮之素 ? ?忠與信

事之本 ? ?體與用

作者： 王鵬翔辙诞，傳統(tǒng)文化愛好者辙售，習誦經(jīng)典，體味快樂人生飞涂，此《學記》僅為一己之感悟旦部，多有瑕疵祈搜，懇請仁者教誨。

名家集義

《論語新解》：巧笑倩兮士八，此處用作笑貌美好之形容辭容燕。眉目盼兮，盼婚度，目之黑白分明者蘸秘。形容目睛轉(zhuǎn)動時之美。素以為絢兮蝗茁，此喻美女有巧笑之倩醋虏，美目之盼，夏加以素粉之飾哮翘，將益增目容之絢麗颈嚼。禮后乎，禮乃后起而加之以文飾饭寺，然必加于忠信之美質(zhì)阻课。

?此章亦是禮必有本之意。又見孔門論詩艰匙，必推明之于人事限煞。文學本原在人生，故治文學者旬薯，必本于人生而求之晰骑，乃能發(fā)明文學之真蘊。

《論語講要》：《碩人》這篇詩是為衛(wèi)莊公夫人莊姜而作绊序。據(jù)《詩序》說硕舆，莊姜賢美，但莊公惑于嬖妾而疏莊姜骤公，衛(wèi)人閔之抚官，故有此詩。

?子夏讀這三句詩阶捆，讀到素以為絢兮凌节，便問孔子：“何謂也∪魇裕”

?孔子以繪事喻詩倍奢，子夏由詩而悟禮，禮以忠信為主垒棋，學禮以忠信為前提卒煞，不忠信之人學不到禮。禮后叼架，就是禮在忠信之后畔裕。

?子夏能悟孔子言所未言衣撬，所以孔子說：“起予者商也，始可與言詩已矣扮饶【吡罚”

《論語恒解》：子夏因詩言人美質(zhì)而悟及禮，此可為思無邪之法也甜无。

《論語正義》：馬曰：“倩扛点，美貌。盼毫蚓，動目貌占键。絢昔善，文貌元潘。”

?戴氏震《孟子字義疏證》：“素君仆，以喻其人之嫻于儀容翩概。”上云：“巧笑千返咱，美目絢”者钥庇，其美乃益彰，是之謂“絢”咖摹。喻意深遠评姨，故子夏疑之。

且禮者萤晴，五徳之一徳吐句，猶素者五色之一色。以禮制心店读，復(fù)禮為仁嗦枢，禮失而采，禮云禮云屯断。太素者文虏，質(zhì)之始也，則素為質(zhì)殖演。后素者氧秘，繪之功也，則素為文趴久。

?故曰太文彌樸丸相，孚似不足，非不足也朋鞍，質(zhì)有余也已添。

《論語集注》：禮必以忠信為質(zhì)妥箕，猶繪事必以粉素為先。謝氏曰：“子貢因論學而知詩更舞，子夏因論詩而知學畦幢，故皆可與言詩±虏酰”楊氏曰：“甘受和宇葱，白受采，忠信之人刊头，可以學禮黍瞧，茍無其質(zhì)，禮不虛行原杂∮〔”此“繪事后素”之說也。若夫玩心于章舉之末穿肄，則其為詩也固而已矣年局。所謂起予，則亦相長之義也咸产。

《論語點睛》：素以為絢矢否，謂倩盼是天成之美，不假脂粉脑溢，自稱絕色也僵朗。“禮后乎”者屑彻，直斥后進之禮為不足貴验庙，亦非先后之后。

《論語義疏》：又刺縫成文則謂之繡酱酬，畫之成文謂之為繪也壶谒。凡畫繪，先布眾采膳沽，然后以素分其間汗菜，以成其文，喻美女雖有倩美質(zhì)挑社，亦須禮以成也陨界。子夏聞孔子云：“繪事后素”而解特喻人雖可憐，必后用禮痛阻，故云“禮成乎菌瘪。”

孔安國曰：“孔子言‘繪事后素’，子夏聞而解俏扩，知以素喻禮糜工，故曰‘禮后乎÷嫉’”

包氏曰：“予捌木，我也〖灯荩孔子言：子夏能發(fā)明我意刨裆，可與共言詩也矣”蛱矗”

參考書籍：《論語義疏》皇侃著帆啃，《四書集注》朱熹著，《論語點睛》蕅益大師著窍帝，《論語正義》劉寶楠著努潘，《四書恒解》劉沅著，《論語講要》李炳南著盯桦，《論語新解》錢穆著慈俯，《論語別裁》南懷瑾述著渤刃。

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