圣人無常心身诺，
以百姓心為心。
? ? 善者吾 ? ?善之同廉；
不善者吾亦善之锅劝；
德善攒驰。
? ? 信者吾 ? ?信之；
不信者吾亦信之故爵；
德信玻粪。
圣人在天下歙歙焉，
為天下渾其心诬垂。
百姓皆注其耳目劲室，
圣人皆孩之。
? ? ? ?——《道德經(jīng)》四十九章
圣人沒有執(zhí)拗的意愿结窘，
以百姓的意愿為自己的意愿很洋。
對(duì)于善良的人，我善待他隧枫；
對(duì)于不善良的人喉磁，我也善待他；
這樣可使人人行善官脓。
對(duì)于守信的人协怒，我守信于他；
對(duì)不守信的人卑笨，我也守信于他孕暇；
這樣可使人人守信。
圣人治理天下的時(shí)候湾趾，總是收斂欲念芭商，
使天下人的心思?xì)w于渾樸。
百姓只關(guān)注自己的感官搀缠，
圣人使他們都回歸孩子般的純真铛楣。
? ? ? ? ? ——《道德經(jīng)》四十九章 譯文
道德經(jīng)：圣人無常心。
佛教：放下執(zhí)念艺普。
有師承關(guān)系呢簸州？還是英雄所見略同？
不善者吾亦善之歧譬。
這種思想似乎在佛教和基督教中也是重要內(nèi)容岸浑。
圣人在天下歙歙焉。
節(jié)制欲念在佛教和基督教中同樣是重要內(nèi)容瑰步。
圣人在天下歙歙焉矢洲，為天下渾其心。
百姓皆注其耳目缩焦，圣人皆孩之读虏。
百姓沉溺于表層的感官體驗(yàn)责静，圣人認(rèn)為這是不夠好的，
應(yīng)該節(jié)制欲念盖桥，歸于渾樸和純真灾螃。
但這有3個(gè)方面的問題。
1揩徊、這個(gè)觀念偏向于幼稚腰鬼，可行性很差。
2塑荒、如果落實(shí)到執(zhí)行層面熄赡，很可能演變?yōu)橛廾裾摺?/p>
3、圣人嘗試改造百姓袜炕，以使他們達(dá)到自己認(rèn)為的高尚狀態(tài)本谜。
這是很明顯的常心，與開篇“圣人無常心偎窘，以百姓心為心×镌冢”直接自相矛盾陌知。
由此可見，關(guān)鍵不在于有無常心掖肋，而在于心與念的優(yōu)劣高低仆葡。
將大家的心與念進(jìn)行對(duì)比后，圣人認(rèn)為：
體諒別人志笼，與人為善沿盅，守信，節(jié)制欲念袒餐，超越初級(jí)的感官體驗(yàn)敬惦，保持純真葵姥，
這幾項(xiàng)是為人的優(yōu)秀品質(zhì)，應(yīng)該弘揚(yáng)窖铡。
時(shí)光荏苒三千年，
人間美德仍相似坊谁。
若論前后價(jià)值觀费彼，
數(shù)條罪責(zé)功勛著。
