6.18子曰：“質(zhì)勝文則野肿孵，文勝質(zhì)則史唠粥。文質(zhì)彬彬，然后君子停做∥罾ⅲ”
譯意:
孔子說(shuō)：“質(zhì)樸多于文采，就會(huì)顯得粗野蛉腌，文采多于質(zhì)樸官份，就難免流于浮夸。只有質(zhì)樸和文采配合適當(dāng)烙丛，才能成為君子舅巷。”
此篇高度概括了孔子思想中君子人格的經(jīng)典模式河咽，文與質(zhì)的恰當(dāng)互補(bǔ)關(guān)系悄谐。
質(zhì)，未經(jīng)加工的內(nèi)在的品質(zhì)與天性库北，沒(méi)有任何的做作與修飾。是內(nèi)在的品質(zhì)的表現(xiàn)们陆。文寒瓦，文化修養(yǎng)的一種概括，后天的教育與修養(yǎng)坪仇，符合社會(huì)觀念的言行舉止杂腰，一種外在的形式表現(xiàn)。
沒(méi)有任何包裝任何掩飾的質(zhì)是質(zhì)樸淳厚的椅文，但容易顯得粗野喂很，如張飛惜颇，真性情的莽漢子，如魏晉時(shí)期放蕩不羈“真風(fēng)流”的名士們少辣。而僅僅是后天的教育學(xué)習(xí)凌摄，過(guò)分強(qiáng)調(diào)這種文學(xué)上的修養(yǎng)，則會(huì)顯得迂腐死板漓帅，如死搬教條不知變通的書呆子锨亏。
“前者的流弊是有內(nèi)容而無(wú)適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式；后者的毛病則是徒具外表而無(wú)內(nèi)涵忙干∑饔瑁”（余英時(shí)）。只有文與質(zhì)相結(jié)合捐迫，內(nèi)容與形式達(dá)到統(tǒng)一的協(xié)調(diào)平衡乾翔，才會(huì)使人生達(dá)到較高的境界，也就是既有較高的文化修養(yǎng)又能做到性情中人施戴，是孔子中庸之道的經(jīng)典表現(xiàn)反浓。綜合的表現(xiàn)就是孔子思想中的君子形象：文質(zhì)彬彬，一個(gè)人內(nèi)外和諧的統(tǒng)一暇韧，內(nèi)涵與趣味的綜合勾习。
張居正言，
孔子說(shuō):“凡人固要質(zhì)實(shí)懈玻，也要文采巧婶。二者可以相有，而不可以相勝涂乌。若專尚質(zhì)實(shí)艺栈，勝過(guò)乎文，則誠(chéng)樸有余湾盒，而華采不足湿右，就似那村野的人一般，一味是粗鄙簡(jiǎn)略而已罚勾，豈君子之所貴乎毅人！若專尚文采，勝過(guò)乎質(zhì)尖殃，則外雖可觀丈莺，而中無(wú)實(shí)意，就似那掌管文書的一般送丰，不過(guò)是虛浮粉飾而已缔俄，亦豈君子之所貴乎？”
惟是內(nèi)有忠信誠(chéng)恪之心外有威儀文詞之飾，彬彬然文質(zhì)相兼俐载，本末相稱蟹略，而無(wú)一毫太過(guò)不及之偏，這才是成德之君子遏佣。
內(nèi)容與形式挖炬，質(zhì)與文，單獨(dú)講都是美德的一種贼急，但若偏頗于某一方面茅茂，則不免流于形式或者是真正的內(nèi)涵難以表達(dá)出來(lái)√ィ“質(zhì)”需要“文”飾來(lái)表達(dá)出真正的本質(zhì)的意圖空闲，“文”需要“質(zhì)”的內(nèi)涵來(lái)決定表現(xiàn)的形式與方法。
如同世上萬(wàn)物萬(wàn)事走敌，都是在對(duì)立統(tǒng)一的矛盾中獲得長(zhǎng)久的存在與發(fā)展碴倾。想起初中的那位學(xué)歷挺高卻不能正常授課的老師，很為他可惜掉丽。有了高深的修為與修養(yǎng)跌榔，也要有自己的表達(dá)方式，能夠把自己的思想自己的觀點(diǎn)正確明確地表達(dá)出來(lái)捶障，讓受者能夠清楚明白地了解到僧须，這也是一種學(xué)習(xí)與表達(dá)的能力。
現(xiàn)代詞義中的“文質(zhì)彬彬”项炼，多是指一個(gè)人的言行舉止文雅有涵養(yǎng)的意思担平，是比較偏重于“文質(zhì)"的結(jié)果，在文采與質(zhì)樸的配合和諧中突出文雅的一面锭部，這也是伴隨著現(xiàn)代的教育體制而來(lái)的結(jié)果吧暂论，偏頗于考試成績(jī)與文憑學(xué)歷而忽視實(shí)際應(yīng)用的能力與品德的教育。
隨時(shí)代發(fā)展而演變的詞義拌禾，不過(guò)總是原意的沿襲取胎，不象“愚不可及”“三思而后行”的顛?原意。
