「泰伯篇第八」18
【原文】
子曰：“巍巍乎最疆！舜禹之有天下也画舌，而不與焉偶器！”
【譯文】
孔子說：“真?zhèn)ゴ蟀搀矫」倜伲∷葱滔俊⒂砣〉玫奶煜卵竺觯⒉皇强繝帒?zhàn)奪來的啊突梦！”
【注釋】
“巍巍”诫舅，崇高雄偉的樣子。
“舜”宫患，黃帝后裔刊懈。姚姓，有虞氏娃闲，名重華虚汛，謚曰“舜”，以受堯帝的“禪讓”而有天下皇帮。因國名為“虞”卷哩，故又稱“虞舜”。舜從小受父親瞽叟属拾、后母和后母之子象的迫害将谊，屢經(jīng)磨難，但仍善待父母兄弟渐白，深得百姓贊譽(yù)尊浓。舜不僅是中華道德的創(chuàng)始人之一，也是華夏文明的重要奠基人礼预。
“禹”眠砾，黃帝后裔虏劲，姒（音“四”）姓托酸，以受舜帝的“禪讓”而有天下，史稱大禹柒巫、帝禹励堡，是中國古代與堯、舜齊名的賢圣帝王堡掏。其父鯀（音“滾”）曾用障水法治理水患应结，歷時(shí)九年未果。后來禹繼任治水之事，三過家門而不入鹅龄，終以疏水法治水成功揩慕。
“有”，取得扮休，獲得迎卤。如《資治通鑒》中的“若據(jù)而有之，此帝王之資也玷坠∥仙Γ”
“與”，爭戰(zhàn)八堡。如《左傳·哀公九年》中的“宋方吉樟凄，不可與也”，以及《國語·越語下》中的“彼來從我兄渺，固守勿與”缝龄。
“焉”，用于句尾挂谍，表示陳述二拐、肯定或感嘆，相當(dāng)于“矣”凳兵、“呢”百新、“啊”。
【評(píng)析】
本章歷來爭議頗多庐扫，主要是因?yàn)閷?duì)“不與”的理解不同饭望。一般認(rèn)為，“不與”至少有三種解讀形庭，即“不參與”铅辞、“不與求”和“不私享”。
其中“不參與”是指無為而治萨醒，“不私享”是指不以天下為私斟珊。但堯帝也有這兩個(gè)特點(diǎn)，為何孔子只提舜富纸、禹而不提堯呢囤踩？至于“不與求”，則“與”為“贈(zèng)與”晓褪，“求”為“求取”堵漱。兩者意義截然相反。將“不與”解作“不求”涣仿，似顯牽強(qiáng)勤庐。
筆者傾向于作“爭戰(zhàn)”解示惊。一是因?yàn)楣艜r(shí)有類似的用法，如《左傳·哀公九年》中的“宋方吉愉镰，不可與也”米罚，以及《國語·越語下》中的“彼來從我，固守勿與”丈探；二是因?yàn)橹挥兴蠢⒂聿攀侵袊鴼v史上真正不靠暴力爭戰(zhàn)，而僅憑道德事功类嗤，經(jīng)“選賢與能”糊肠，由前任“禪讓”而“有天下”的兩位領(lǐng)袖。堯帝雖也是圣德之王遗锣，且開啟了“禪讓制”货裹，但其君位卻是繼承自其兄長，非由禪讓而來精偿。這或許就是本章只提舜禹而不提堯帝的原因所在弧圆。
當(dāng)舜禹未有天下時(shí)，他們并不有心求之笔咽，更不會(huì)以爭戰(zhàn)奪之搔预。及其既有天下，則又“選賢與能”叶组，不以天下為一己之私拯田。此舜禹所以“巍巍乎”也。這與孔子時(shí)代為了爭權(quán)奪利而屢屢發(fā)生的弒君纂位甩十、攻伐爭戰(zhàn)的社會(huì)亂象形成了極為鮮明的對(duì)照船庇。
孔子主張“天下為公，選賢與能”侣监，稱贊舜禹不以爭戰(zhàn)而“有天下”鸭轮。由此可見，孔子必定不會(huì)贊成“槍桿子里面出政權(quán)”這類暴力血腥的政治主張橄霉∏砸孔子的這一態(tài)度，在“八佾篇”第二十五章中對(duì)《韶》姓蜂、《武》二樂的評(píng)論中就已有體現(xiàn)按厘。孔子認(rèn)為舜帝的《韶》樂是“盡美矣覆糟，又盡善也”刻剥，而認(rèn)為武王的《武》樂是“盡美矣，未盡善也”滩字。舜帝、武王皆為古之圣王，但舜帝不以爭戰(zhàn)而有天下麦箍，故曰“盡善也”漓藕；而武王則是以伐紂而有天下，故曰“未盡善也”挟裂。
禹本來是要按照禪讓制傳位給伯益的享钞。但禹死后，其子啟以武力征伐伯益诀蓉，將其擊敗后繼位栗竖。據(jù)上海博物館館藏的戰(zhàn)國楚竹簡《容成氏》記載：“禹于是乎讓益，啟于是乎攻益自取渠啤『”此后，世襲制代替了禪讓制沥曹，“公天下”變成了“家天下”份名，遂成今日中國之局面。
