尤瓦爾在《人類(lèi)簡(jiǎn)史》中對(duì)人的發(fā)展歷程做了宏大的闡釋?zhuān)f(shuō)明人類(lèi)經(jīng)歷的三次革命（認(rèn)知革命，農(nóng)業(yè)革命和科學(xué)革命），從而得出人類(lèi)演化至此的必然結(jié)論窖剑，即人類(lèi)走到今天的根本原因在于，人智的不斷升級(jí)及其產(chǎn)生的智慧體系戈稿，幫助人類(lèi)一步一步走到今天西土。但對(duì)于人類(lèi)的未來(lái)，作者持不確定甚至悲觀態(tài)度鞍盗，他在書(shū)末這樣寫(xiě)道：“擁有神的能力需了，但是不負(fù)責(zé)任、貪得無(wú)厭橡疼，而且連想要什么都不知道援所。天下危險(xiǎn)，恐怕莫此為甚欣除∽∈茫”

因此不幸，我們生活在一個(gè)混亂的時(shí)代√显溃混亂并非來(lái)自人類(lèi)基于群體生存所建立起來(lái)的堅(jiān)硬的秩序結(jié)構(gòu)與運(yùn)行機(jī)制杠娱。混亂更多來(lái)自在秩序的框束下人的生存狀態(tài)谱煤，或者更為準(zhǔn)確的說(shuō)摊求，是在生存狀態(tài)外衣的包裹下，人的精神嬗變刘离。對(duì)于個(gè)人而言室叉，精神的成型來(lái)自很多方面，其中包括我們生存的環(huán)境硫惕，特別是社會(huì)文化環(huán)境茧痕。換句話講，人自己塑造了自己的文化恼除，又反過(guò)來(lái)被文化所影響踪旷。文化的形成施恩于人類(lèi)群體，因?yàn)榭赡苡形拿鞯漠a(chǎn)出（物質(zhì)世界）豁辉；但是又會(huì)形成副作用令野，即個(gè)人在群體文明影響下出現(xiàn)的不和諧情況。更可怕的是徽级，當(dāng)人類(lèi)整體走向出現(xiàn)偏誤气破，那么個(gè)體可能面臨更為嚴(yán)峻的生存局面。因此灰追，如何更為幸福的生存成為時(shí)下流行的處世話題堵幽，但流派眾多并本身包含蠱惑之心。

我想弹澎，當(dāng)涉及到“我”的問(wèn)題時(shí)朴下，最終的答案還是應(yīng)通過(guò)“我”來(lái)找到。普世的生存準(zhǔn)則并不存在苦蒿，因?yàn)橐磺€(gè)觀眾眼中有一千個(gè)哈姆雷特殴胧，面對(duì)生活這幕大劇，我們也只有自己找到如何更好演繹的法門(mén)佩迟，或者至少团滥，以獨(dú)立精神立身在世”ㄇ浚可這又如何做到灸姊？

在避免自我隨波逐流的若干方式中，亟待要做的一件事秉溉，就是盡快強(qiáng)化自己的理性思維能力力惯，或者說(shuō)碗誉，邏輯思考能力。邏輯父晶，以及他所牽扯出的理性特質(zhì)哮缺，是人類(lèi)精神成就的最好證明，也是人與動(dòng)物在發(fā)展演化過(guò)程中分道揚(yáng)鑣的重要原因甲喝。誠(chéng)如廣義邏輯所詮釋的那樣尝苇，人類(lèi)的文明是人的大腦系統(tǒng)經(jīng)歷感性，知性和理性發(fā)展的必然結(jié)果埠胖，可見(jiàn)理性之彌貴糠溜。只是，這種異稟的自然賜予在人的群體結(jié)構(gòu)屬性的影響下變得越發(fā)脆弱直撤。從外在表現(xiàn)來(lái)看诵冒，可能體現(xiàn)為理性的某種集體性退化。因此谊惭，在現(xiàn)時(shí)，就不得不重新作出對(duì)于理性意義的追問(wèn)侮东。但是但凡涉及到意義問(wèn)題圈盔，又總是會(huì)陷入到虛無(wú)主義的悖論中，因?yàn)檎務(wù)撘饬x這件事情悄雅，本身又是沒(méi)有意義的驱敲。所以為了有效，也只能放到某種特定的情景中來(lái)談宽闲，否則就會(huì)沒(méi)有意義众眨。就像給一個(gè)遠(yuǎn)古騎馬的人談汽車(chē)的意義，我想談話可能不會(huì)那么愉快容诬。

那么娩梨，我們目前生活在一個(gè)怎樣的情景之中？

《人類(lèi)簡(jiǎn)史》結(jié)尾的一段話览徒，可能是一個(gè)參考："雖然現(xiàn)在人類(lèi)已經(jīng)擁有許多令人贊嘆的能力狈定，但我們?nèi)匀粚?duì)目標(biāo)感到茫然，而且似乎也仍然總是感到不滿习蓬。更糟糕的是纽什，人類(lèi)似乎也比以往任何時(shí)候更不負(fù)責(zé)。我們讓自己變成了神躲叼，而唯一剩下的只有物理法則芦缰，我們也不用對(duì)任何人負(fù)責(zé)。"我對(duì)這段話的直觀理解是枫慷，事物的復(fù)多趨向演化让蕾，在讓物質(zhì)世界變得豐富的同時(shí)浪规，也在不斷削弱精神世界的能量。換句話說(shuō)涕俗，復(fù)雜性世界讓人的感知屬性陷入了一種危機(jī)罗丰。這也是諸多社會(huì)問(wèn)題的原因之一，因?yàn)樯鐣?huì)問(wèn)題的根源之一就在于個(gè)體精神與普世精神的非恰性再姑。

那么萌抵，在這個(gè)情境中，理性又有什么意義元镀？

要了解理性的意義绍填，首先可能要清楚什么是理性，這個(gè)問(wèn)題讓人頭疼栖疑，從哲學(xué)角度讨永，關(guān)于理性是什么一直是一個(gè)龐雜的話題，對(duì)理性的探究甚至需要穿越整個(gè)哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程遇革。但說(shuō)到理性卿闹，不得不說(shuō)到邏輯推理，這也是人認(rèn)識(shí)物的世界的思維規(guī)定性過(guò)程萝快。因此邏輯推理在一個(gè)更為具體的層面代表著理性锻霎。按照阿特金森的說(shuō)法，推理的過(guò)程簡(jiǎn)潔闡述有四步揪漩，即抽象旋恼、概括、判斷奄容、推理冰更。抽象就是對(duì)事物進(jìn)行“解剖”，提煉出不同的特性昂勒，分別加以研究蜀细；概括就是在特性研究的基礎(chǔ)上找到事情普遍的共性；判斷就是對(duì)不同事物進(jìn)行比較戈盈，找到相同之處和不同之處审葬；推理就是在兩個(gè)事物比較的基礎(chǔ)上，找到他們和第三個(gè)事物的關(guān)系奕谭。這四個(gè)步驟也可以簡(jiǎn)單濃縮為兩大步涣觉，第一是認(rèn)知，第二是聯(lián)接官册。簡(jiǎn)單理解难捌，認(rèn)知就是對(duì)我們所面臨的事物（實(shí)體或虛擬）貼標(biāo)簽员淫，弄明白這個(gè)事物是什么拴事，而聯(lián)接則更多的是考慮這個(gè)事物和我已知的事物間有何關(guān)聯(lián)，以及能否通過(guò)當(dāng)下的已知聯(lián)接到未知牲证。人的理性思考能力坦袍，在過(guò)往相當(dāng)長(zhǎng)的物質(zhì)貧乏時(shí)期幫助人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界键闺，并在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)造和建立筛武，并產(chǎn)生了豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)内边，從而推動(dòng)了人類(lèi)群體復(fù)雜生活形態(tài)的出現(xiàn)與形成『褪海總的來(lái)說(shuō)，人類(lèi)征服世界的過(guò)程就是一個(gè)認(rèn)知范圍不斷延展的過(guò)程潜沦，這個(gè)過(guò)程的副作用就是人需要不斷對(duì)變大的世界作出判斷和界定，以便更好的與世界共存争占。不過(guò)復(fù)雜可能并不見(jiàn)得是一件好事，哲學(xué)家王東岳講文明是人類(lèi)的不幸刻蟹，提醒我們應(yīng)該意識(shí)到某種種潛在的危險(xiǎn)舆瘪。而邏輯思維的聯(lián)接可以在一定程度緩解復(fù)雜性英古，變多為少，比如當(dāng)人接觸到一個(gè)新事物，如果通過(guò)聯(lián)接和他熟知的事物相連艺沼，那么這個(gè)新事物對(duì)他的知識(shí)體系就不會(huì)形成結(jié)構(gòu)性的影響障般。以上發(fā)現(xiàn)即供，邏輯思考的目的是要在頭腦中建立一個(gè)更清楚的世界角雷，明確我們對(duì)世界的看法和觀念性穿，以便降低進(jìn)入混亂的概率勺三。