第六章 兩種真理觀(guān)：符合說(shuō)與去蔽說(shuō)
一狼钮、理論基礎(chǔ)：從符合說(shuō)到去蔽說(shuō)的轉(zhuǎn)向
（一）符合說(shuō)
古今中外碳柱，關(guān)于“真理”的觀(guān)點(diǎn)眾說(shuō)紛紜。例如熬芜，反映論：認(rèn)為真理是人對(duì)客觀(guān)事物（主體對(duì)客體）的正確摹寫(xiě)莲镣。貫通說(shuō)（融貫說(shuō)）：認(rèn)為真理是諸多命題之間的彼此相容或不矛盾的關(guān)系。實(shí)用說(shuō)（效用說(shuō)）：認(rèn)為真理是觀(guān)念或經(jīng)驗(yàn)同個(gè)人預(yù)期的目的和效果相符合涎拉。有用即真理瑞侮。
概而言之的圆，古典的真理定義是：真理是事物與觀(guān)念或理智相符合，或者是觀(guān)念或理智符合于事物半火。這就是符合說(shuō)越妈，也是傳統(tǒng)哲學(xué)中惟一的真理觀(guān)，無(wú)論中西钮糖。
舉例梅掠，墨子說(shuō)，“真理要符合‘古者圣王之事’店归、符合‘百姓耳目之實(shí)’阎抒、符合‘百姓人民之利’”。荀子說(shuō)消痛，“知有所合謂之智”且叁。韓非的“參驗(yàn)”、揚(yáng)雄的“有驗(yàn)”秩伞、王充的“證驗(yàn)”逞带、張載的“共見(jiàn)共聞”，都是認(rèn)為“真理是符合感性直觀(guān)中的事物”稠歉。
再舉例掰担，亞里士多德認(rèn)為，“事物之真理與事物之實(shí)兩者間的相符”怒炸。伽桑狄認(rèn)為带饱，真理只是判斷和所判斷的事物二者之間的一致性的明確論斷≡母康德勺疼、黑格爾的真理觀(guān)也都是符合說(shuō)。
（二）去蔽說(shuō)
海德格爾提出的去蔽說(shuō)捏鱼，是對(duì)以符合說(shuō)為主導(dǎo)的傳統(tǒng)真理觀(guān)的超越和突破执庐。他并沒(méi)否定符合說(shuō)的真理觀(guān)，而是追問(wèn)符合是如何內(nèi)在地可能的导梆。符合說(shuō)屬于認(rèn)識(shí)論轨淌，講的是認(rèn)識(shí)與事物之間的符合，然而看尼，海德格爾則要給這種符合的可能性提供一個(gè)決定性的基礎(chǔ)递鹉，即本體論（存在論）的基礎(chǔ)。
海德格爾認(rèn)為藏斩，從本體論（存在論）上看躏结，任何所謂客觀(guān)的事物，都只是因其呈現(xiàn)在人面前狰域，才具有意義媳拴。我們對(duì)某事物做出陳述黄橘，或是做出判斷，并不是對(duì)某獨(dú)立于人之外的事物做出陳述或判斷屈溉，而是對(duì)某個(gè)與人相關(guān)聯(lián)的事物做出陳述或判斷塞关。這樣，符合的雙方才是同質(zhì)同類(lèi)的東西子巾，也只有同質(zhì)同類(lèi)的東西才談得上符合描孟。因此，對(duì)某事某物做出陳述或判斷砰左，也就是解釋某事物的意義。事物在沒(méi)有被人陳述或判斷時(shí)场航，是處于遮蔽狀態(tài)缠导，也就是沒(méi)有意義。只有當(dāng)其被陳述或判斷時(shí)溉痢，才達(dá)到了去蔽的狀態(tài)僻造，從而為人所見(jiàn)，這個(gè)陳述或判斷才是真的孩饼。這里面包含了符合的現(xiàn)象髓削，但符合是派生的，它的基礎(chǔ)在于“陳述或判斷之所以成其為真镀娶，乃是源于人的揭示和展示”立膛。簡(jiǎn)言之，此在與世界的融合關(guān)系這一存在論的基礎(chǔ)是第一位的梯码，認(rèn)識(shí)論上的符合是第二位的宝泵。
二、概念內(nèi)涵：真理的本質(zhì)在于超越和自由
（一）真理在于從個(gè)別存在者的束縛中解放出來(lái)
人究竟如何“參與”到事物或存在者中轩娶，讓存在者按其是什么和如何是而展現(xiàn)自身的呢儿奶？
海德格爾的回答是：人能“綻出”（越出）存在者以與世界整體合一，這就是超越鳄抒。超越存在者闯捎，進(jìn)到世界中去，讓人與存在者整體相關(guān)聯(lián)许溅，這就是自由瓤鼻。而這樣的自由才能讓存在者或事物按其本來(lái)面目現(xiàn)實(shí)自身。這里的自由就是指人具有從某一個(gè)別存在者的束縛中解放出來(lái)而不是死死盯住在一個(gè)個(gè)別在場(chǎng)者的能力和特性闹司。
（二）真理與實(shí)踐
海德格爾的去蔽說(shuō)的真理觀(guān)娱仔，是和他重視生活實(shí)踐，把生活實(shí)踐看成居于理論認(rèn)識(shí)之上的思想密切相關(guān)的游桩。他認(rèn)為牲迫，同我們最切近的東西耐朴，不是呈現(xiàn)在我們?nèi)怏w面前的被覺(jué)知的單個(gè)東西，而是在我們周?chē)h(huán)境中與之打交道的盹憎、全神貫注的和關(guān)心的東西筛峭，并且這些東西是被嵌在世界的整體之中的。同時(shí)陪每，只有生活實(shí)踐影晓，才能讓人領(lǐng)悟到人與世界融合為一的整體。
（三）執(zhí)著與綻出
海德格爾認(rèn)為檩禾，存在者整體本來(lái)是處于遮蔽狀態(tài)中的挂签，只有通過(guò)人，它的遮蔽狀態(tài)才被去蔽而成為敞開(kāi)狀態(tài)盼产。換句話(huà)說(shuō)就是饵婆，這種遮蔽狀態(tài)，因?yàn)槿说膮⑴c才被去蔽從而敞開(kāi)戏售。但是侨核，人的參與并不就是對(duì)存在者的整體的把握，而是“在個(gè)體行為中讓存在者存在”灌灾。而這實(shí)際上就是主客關(guān)系的日常態(tài)度搓译。人在按主客關(guān)系態(tài)度執(zhí)著地追逐有效用的和可控制的東西時(shí)，神秘的整體雖然被遺忘锋喜，但還是起著作用些己，仍然掌握著人的一切行為。關(guān)鍵就在于能超越主客關(guān)系態(tài)度跑芳，在于能“綻出”（越出）要達(dá)到參與的敞開(kāi)轴总，達(dá)到人與世界合一的整體之境。用海德格爾的話(huà)說(shuō)就是博个，“此在不僅是執(zhí)著的怀樟，而且是綻出的”。
總之盆佣，主客關(guān)系是可以同人與世界合一的整體觀(guān)結(jié)合在一起的往堡，去蔽說(shuō)并不是簡(jiǎn)單否定了符合說(shuō)的真理觀(guān)，只是人與世界合一的整體觀(guān)和去蔽說(shuō)的真理觀(guān)共耍，比起主客關(guān)系式的符合說(shuō)來(lái)虑灰，居于優(yōu)先地位。
