〇茁肠、引言

本篇文章中海德格爾探討真理的本質(zhì)問(wèn)題不是研究各種特殊的真理，而是研究真理之為真理的問(wèn)題缩举。這似乎是最為抽象垦梆、空洞、無(wú)用的追問(wèn)仅孩。因?yàn)橥ǔＵJ(rèn)為真理問(wèn)題就是獲得一個(gè)真理的標(biāo)準(zhǔn)和尺度托猩，防止虛假和意見(jiàn)的混淆。這是普通的人類理智對(duì)真理的要求和理解辽慕。普通的人類理智基于不言自明性來(lái)保證自己的權(quán)威地位京腥，設(shè)立自己為標(biāo)尺，來(lái)否認(rèn)對(duì)本質(zhì)的尋求的意義溅蛉，認(rèn)定其空洞無(wú)用公浪。并且當(dāng)我們對(duì)生活中各種真理感到確信，我們又停留在人類理智中并助長(zhǎng)人類理智船侧。但這種態(tài)度是不對(duì)的欠气，真理的本質(zhì)的追問(wèn)是有意義的。我們追問(wèn)真理就要從普通理智眼中真理開(kāi)始勺爱，以此來(lái)尋求真正的真理。

一讯检、流俗的真理

海德格爾講到琐鲁，通常理解的、普通理智的真理是一種符合論的真理人灼。表現(xiàn)為兩種符合真理围段，一種是事實(shí)真理，事實(shí)符合先行的意指投放；一種是命題真理奈泪，表述符合事實(shí)。它們都可以用“物與知的符合”這個(gè)公式表達(dá)，它有兩層關(guān)系涝桅，一層是物對(duì)知的符合拜姿，一層是知對(duì)物的符合。這樣的符合關(guān)系源于中世紀(jì)冯遂，物對(duì)知的符合指的是上帝創(chuàng)造的物符合上帝的理念蕊肥。知對(duì)物的符合是通過(guò)上帝的理念來(lái)完成，人類理智作為上帝的創(chuàng)造物蛤肌，能夠認(rèn)識(shí)上帝的理念壁却，這個(gè)理念也是物的理念，知對(duì)物的符合是人類理智對(duì)理念的符合裸准。所以知和物的關(guān)系是由上帝的理念作保證的協(xié)同關(guān)系展东。

源于中世紀(jì)的符合論在近代擺脫了創(chuàng)世理論的理性也能通過(guò)理性的可計(jì)劃性完成這種融貫。理性基于不言自明性為自身立法炒俱，并以邏輯為標(biāo)準(zhǔn)工具盐肃。事實(shí)真理演變成了現(xiàn)成事物和它的本質(zhì)概念的符合，命題真理本質(zhì)演變成了陳述的正確性向胡。在這樣的圖景下恼蓬，真理可以無(wú)關(guān)于真理的實(shí)行者和承擔(dān)者的人而達(dá)到普遍有效。并且于此真理相關(guān)的非真理就是知與物的不符合僵芹〈τ玻可是理性憑什么能夠設(shè)立自己為權(quán)威呢，知對(duì)物的符合原初意義上指的是什么呢拇派？

二荷辕、符合的內(nèi)在可能性

符合有不同的意思，當(dāng)兩個(gè)時(shí)空中物品在外觀上一樣時(shí)候是一種符合一致件豌〈剑可這種符合不適用稱述和物的符合。陳述是語(yǔ)言茧彤，物是時(shí)空中之物骡显，陳述和物如何符合？所以這里的符合不是同化曾掂，它們的符合是陳述與物之間的關(guān)系惫谤。如果不分析清楚這個(gè)關(guān)系就不會(huì)理解符合。關(guān)于某物的陳述把陳述自身系于某物珠洗，陳述像某物之所是那樣陳述這個(gè)物溜歪。陳述把這個(gè)物表象出來(lái)，表象意味著讓物對(duì)立而成為對(duì)象许蓖。作為對(duì)置和放置的對(duì)立者必須需要一個(gè)敞開(kāi)的對(duì)立領(lǐng)域中蝴猪，自身保持為一物并且自行現(xiàn)實(shí)為一個(gè)持留的東西调衰。物的顯現(xiàn)實(shí)行在與它相配套的敞開(kāi)域中。

表象性陳述與物之間的關(guān)系是首先通過(guò)行為的表現(xiàn)出來(lái)自阱。這種行為的特征是持留于敞開(kāi)域并且聯(lián)系于一個(gè)可敞開(kāi)者之為可敞開(kāi)者嚎莉。這樣的可敞開(kāi)者在西方思想上被稱為在場(chǎng)者，長(zhǎng)期被稱為存在者动壤。換句話說(shuō)就是行為構(gòu)造可敞開(kāi)者萝喘，構(gòu)造存在者。行為保持行為展開(kāi)敞開(kāi)域琼懊，行為在敞開(kāi)狀態(tài)中置身存在者阁簸，行為保持存在者。在這種敞開(kāi)狀態(tài)中哼丈，存在者之所是和如何是才能適得其所地言說(shuō)启妹。所以只有當(dāng)存在者本身如此這般的在敞開(kāi)域中向表象性陳述呈現(xiàn)自身，以至于陳述如其所是的言說(shuō)存在者醉旦，符合才會(huì)發(fā)生饶米。這樣的言說(shuō)便是真實(shí)的，正確的车胡。所以敞開(kāi)狀態(tài)是陳述的基礎(chǔ)檬输，行為構(gòu)建了展開(kāi)狀態(tài)。所以行為以及在行為中顯現(xiàn)的存在者是陳述正確的標(biāo)準(zhǔn)匈棘。構(gòu)建敞開(kāi)狀態(tài)的開(kāi)放的行為是正確性的標(biāo)準(zhǔn)丧慈，是衡量正確與否的尺度。所以行為作為陳述正確性得以可能的東西就有更為原始的合法性被當(dāng)做真理的本質(zhì)了主卫。這樣一來(lái)逃默，把陳述作為真理本質(zhì)的平臺(tái)和位置的做法就失效了。真理并不是原始的居于命題中簇搅。

海德格爾把真理的推進(jìn)到表象性的基礎(chǔ)——敞開(kāi)狀態(tài)上完域，表象性稱述的正確性是基于在敞開(kāi)狀態(tài)中實(shí)行著的存在者的。但現(xiàn)在面臨的問(wèn)題就是這種行為作為正確性的根據(jù)是什么瘩将，如何才是可能的吟税。

三、正確性的可能性的根據(jù)

正確性的可能性的根據(jù)是什么呢姿现？表象性陳述的正確性依賴于行為構(gòu)建的敞開(kāi)域和實(shí)行于其中的存在者肠仪。那么表象性陳述的正確性的可能性就是敞開(kāi)域的可能性。海德格爾將這種可能性歸結(jié)為自由郭计，即向敞開(kāi)域的可敞開(kāi)者的自由存在告希。行為的開(kāi)放狀態(tài)根植于自由。此處的自由并不是平常所理解的自由，不是一種和約束相對(duì)的自由〕夂冢基于這種錯(cuò)誤的自由理解，人們會(huì)推到出很多荒謬的結(jié)論來(lái)反對(duì)“正確性的可能性來(lái)源于自由”這個(gè)命題。比如人們認(rèn)為把正確性奠基在自由上就是將真理的本質(zhì)交付給隨心所欲匹涮，這葬送了真理的客觀性。這些誤解都基于一個(gè)前提：認(rèn)為自由是人的特性槐壳。但這里的自由是一種更為根本的自由然低。所以這里就引出新的問(wèn)題，真正的自由和人之間是什么樣的關(guān)系务唐。

四雳攘、自由的本質(zhì)

自由作為開(kāi)放行為的基礎(chǔ)，它的本質(zhì)就是讓存在者存在枫笛。是一種在敞開(kāi)域中設(shè)立存在者是其所是的能力吨灭。這種讓存在者存在不是一種冷漠的放任不管，而是要讓存在者存在刑巧，參與到存在者之為存在者的設(shè)立中喧兄。這樣的敞開(kāi)狀態(tài)就是無(wú)弊，就是真理啊楚。解蔽就是讓存在者在它與身俱來(lái)的敞開(kāi)域中顯現(xiàn)吠冤，使這個(gè)存在者以其所是和如何是的方式公開(kāi)自身，成為表象性陳述的標(biāo)準(zhǔn)恭理。讓存在是一種綻出拯辙，是進(jìn)入存在者之被解蔽狀態(tài)的展開(kāi)。敞開(kāi)狀態(tài)本身保存在綻出的參與中蚯斯，由于這種參與薄风，敞開(kāi)域的敞開(kāi)狀態(tài)才是其所是。

因此拍嵌，這樣的自由不是與約束相關(guān)的自由遭赂。自由也不是人擁有的特性。相反横辆，人只有作為此之在撇他，作為具有敞開(kāi)狀態(tài)的人，才是真正的人——綻出地生存的人狈蚤。綻出的生存基于自由困肩、基于讓存在。正是這樣綻出的此之在才讓通俗意義上的自由成為可能脆侮，因?yàn)樽尨嬖跒槿颂峁┝俗鳛檫x項(xiàng)的存在者锌畸。因此，作為讓存在的自由是更為本質(zhì)的自由靖避。

五潭枣、真理的本質(zhì)

真理的本質(zhì)是自由比默，自由作為讓存在是所有開(kāi)放行為的根基。開(kāi)放行為總是對(duì)存在者有所作用盆犁，并且傾向于將所有的存在者都實(shí)行和通達(dá)于敞開(kāi)域中命咐，即想要解蔽存在者整體。開(kāi)放的行為與存在者處于協(xié)調(diào)狀態(tài)谐岁，但只是對(duì)某一存在者的協(xié)調(diào)醋奠，人有一種努力使一切行為協(xié)調(diào)于存在者整體傾向，即協(xié)調(diào)于自然伊佃。這種協(xié)調(diào)狀態(tài)不是體驗(yàn)窜司，體驗(yàn)以此協(xié)調(diào)為基礎(chǔ)，這是一種在存在者整體中的展開(kāi)狀態(tài)航揉。完滿的存在者整體的展開(kāi)狀態(tài)是一個(gè)極致例证，人類達(dá)不到卻被它牽引和規(guī)定，向它進(jìn)展迷捧。盡管我們?cè)谂Φ膮f(xié)調(diào)于它织咧，卻無(wú)論如何把握不到這個(gè)整體。悖謬的是存在者整體的運(yùn)作在人的粗略的或者沒(méi)有認(rèn)識(shí)到的地方有更本質(zhì)的運(yùn)作漠秋，在人操勞熟悉的地方反而少有運(yùn)作笙蒙。所以這樣的不斷協(xié)調(diào)的嘗試中，讓存在解蔽著存在者庆锦，但同時(shí)也在遮蔽存在者整體捅位。

六、作為遮蔽的非真理

遮蔽狀態(tài)是無(wú)弊狀態(tài)中固有的東西搂抒，不能被消除艇搀。存在者整體的遮蔽不是事后出現(xiàn)的，不是因?yàn)槲覀儗?duì)存在者始終只有零碎的知識(shí)求晶。相反它比存在者的敞開(kāi)狀態(tài)更為古老焰雕，也比讓存在更古老，因?yàn)樽尨嬖诘慕獗尉褪菍?duì)遮蔽的作用芳杏。這樣遮蔽的東西就是神秘矩屁。作為讓存在者存在，自由是一種開(kāi)放的姿態(tài)爵赵，一切行為基于這種開(kāi)放的姿態(tài)去解蔽存在者吝秕。但是這個(gè)解蔽的過(guò)程又是在對(duì)存在者整體的遮蔽，因?yàn)樗谡诒紊衩乜栈谩⑾衩厮盖汀⑦z忘神秘。人類固執(zhí)于方便可達(dá)和可控制的東西秕铛、安定地生活于操勞可及的世界中约郁，而遠(yuǎn)離神秘耘柱、否定神秘。人類就這樣賦予自己權(quán)威地位棍现，以通達(dá)了的展開(kāi)為標(biāo)準(zhǔn)和尺度。但是這樣的尺度的合法性卻是沒(méi)有根基的镜遣。人類越是把自己當(dāng)做主體就越發(fā)錯(cuò)誤己肮。因此自由的人不僅是綻出的，還是固執(zhí)于持存的悲关。

七谎僻、作為迷誤的非真理

人能綻出，也能固執(zhí)于綻出寓辱。綻出的朝向就是對(duì)神秘的背離艘绍，不管人如何綻出的朝向，都是對(duì)神秘的背離秫筏。不停的轉(zhuǎn)變綻出诱鞠、不停的轉(zhuǎn)向卻依然把握不到神秘，這樣的現(xiàn)象就是誤入歧途这敬。迷誤是人轉(zhuǎn)向的內(nèi)在機(jī)制航夺，在轉(zhuǎn)向中又一次遺忘。一個(gè)歷史性的人是不可避免迷誤的崔涂，這種迷誤本質(zhì)上是和此在的敞開(kāi)狀態(tài)相適合的阳掐。之前從生存的綻出來(lái)理解，自由是真理的本質(zhì)冷蚂，它是真理的標(biāo)準(zhǔn)缭保。但是自由充當(dāng)真理的本質(zhì)是源起于真理的原始本質(zhì)的，即緣起于迷誤中的神秘的運(yùn)作蝙茶。由此真理的本質(zhì)問(wèn)題就推進(jìn)到了比解蔽的自由更深的層面艺骂。

八、真理問(wèn)題與哲學(xué)

之前把真理的本質(zhì)這一問(wèn)題深入到神秘這一層面隆夯。這一節(jié)討論真理問(wèn)題和哲學(xué)之間的關(guān)系彻亲。揭示出綻出之生存的作用和問(wèn)題，對(duì)歷史有奠基作用吮廉，由此歷史才得以生成苞尝。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和探討的人決定了人在歷史中的位置。這才是哲學(xué)宦芦，但是在哲學(xué)發(fā)端的時(shí)候就開(kāi)始了普通理智的統(tǒng)治地位宙址。普通理智排斥哲學(xué)的追問(wèn)，要求可敞開(kāi)者的無(wú)可置疑性调卑。但是真理的本質(zhì)完全包含非本質(zhì)抡砂，真理首先是遮蔽大咱，以一種悖謬的方式顯現(xiàn)的。探究真理本身就是分裂的注益。哲學(xué)不排斥這種遮蔽碴巾，但是普通理智固執(zhí)于自己排斥哲學(xué)。有這樣的真理的態(tài)度才是哲學(xué)的態(tài)度丑搔。

現(xiàn)在對(duì)真理的本質(zhì)的問(wèn)題超越了流俗的本質(zhì)概念界定的范圍厦瓢。在這個(gè)本質(zhì)概念中，思考的就是存在啤月。所以真理的本質(zhì)不是抽象的一般之物煮仇，而是那種自行遮蔽的東西。

九谎仲、注解

真理的本質(zhì)這個(gè)問(wèn)題的答案就是本質(zhì)的真理浙垫，在本質(zhì)之真理中，本質(zhì)是動(dòng)詞郑诺，思考的是存有夹姥，是作為存在和存在者之間運(yùn)作著的差異的存有。本質(zhì)的真理中辙诞，真理意味著對(duì)這個(gè)存有的澄清和庇護(hù)佃声。所以本文最終的對(duì)真理的本質(zhì)的解答就是：要通過(guò)對(duì)存在者和存在之間的差異的澄清來(lái)闡明真理的起源、根基和本質(zhì)倘要。