善于洞察孩子心理的殷夫人
《世說新語·賢媛》
《原文》
韓康伯母隱古幾泼各，毀壞扣蜻。卞鞠見幾惡，欲易之锐极。答曰：“我若不隱此芳肌，汝何以得見古物？”
01 韓母殷氏亿笤，高明有德行
韓伯净薛，字康伯，潁川長社肃拜，今河南長葛西人燃领。母親殷氏，高明有德行柿菩。
家中貧困，韓伯幾歲的時候懦胞，已到大寒時節(jié)躏尉，母親才給他做短襖，讓他幫著拿熨斗胀糜，對他說：“先穿上短襖，以后再做夾褲距帅±ǖ蹋”韓伯說：“不用做了∏那裕”
母親問他為什么，他回答說：“火在熨斗當(dāng)中轧抗，熨斗柄就是熱的，現(xiàn)在已經(jīng)穿了短襖横媚，下身也應(yīng)當(dāng)暖和】古觯”母親覺得他不一般绽乔。
哲學(xué)思想以老莊思想為主，長大后清靜平和善于思辯看疗，用心于文藝睦授。
舅舅殷浩稱贊他說：“康伯能自定位置，顯然是個超群的人才怖辆。”
穎川人庾穌名重當(dāng)時淑廊，很少有他推重佩服的人特咆，經(jīng)常稱美韓伯和王坦之說：“論思辯能力道理公允，我敬重韓康伯画拾；論志向才力的強(qiáng)正菜职，我不如王文度些楣。除此之外宪睹，我比別人勝過百倍愁茁。”
02 世人不及亭病，未任去世
后舉為秀才鹅很，征召任佐著作郎，都不就任罪帖。晉簡文帝司馬昱在藩鎮(zhèn)時促煮，招引為談客，從司徒左西屬轉(zhuǎn)任撫軍掾整袁、中書郎菠齿、散騎常侍、豫章太守坐昙，入朝任侍中绳匀。
陳郡人周勰是謝安的主簿炸客，守喪廢棄禮儀疾棵，崇尚莊子、老子痹仙，忽略名教是尔。韓伯領(lǐng)中正，不與周勰交往开仰，評議說：“拜下之禮拟枚，還要違眾而依從禮儀薪铜。情理的極點，不應(yīng)以多比為通恩溅『鄞眩”當(dāng)時的人都害怕。
有識之人認(rèn)為韓伯可謂是澄清世人所不能澄清的暴匠，裁定世人所不能裁定的鞍恢，與那些粉飾自己依順眾人的人，怎么能同日而語每窖！
后韓伯改任丹楊尹帮掉、吏部尚書、領(lǐng)軍將軍窒典。病重后蟆炊，占卜的人說：“不宜任此官∑僦荆”朝廷改任韓伯為太常涩搓，還沒上任便已去世，時年四十九歲劈猪。朝廷追贈為太常昧甘。其子韓璯，官至衡陽太守战得。
03 澄世所不能澄充边，裁世所不能裁
王坦之曾作《公謙論》，袁宏寫文章與他辯駁常侦。
韓伯讀后覺得辭意很好浇冰，認(rèn)為是非已經(jīng)辯明，誰來給他們判斷曲直呢聋亡，于是作《辯謙》來折中說：尋求義理辨析疑難肘习，一定要先確定名分在什么地方。名分搞清楚了坡倔，彼此的旨趣就能詳細(xì)知道漂佩。謙虛作為義理，存在于克制自己的人中致讥。以高貴的順從卑賤的仅仆，以賢明的同意鄙陋的，所以謙虛之名產(chǎn)生垢袱。孤墓拜、寡、不谷请契，這是人們不喜歡的咳榜，可是王侯卻用來自稱夏醉，為的是自謙而不以高貴自居。執(zhí)御執(zhí)射涌韩，是眾人所輕視的畔柔，可是君子用來自稱，為的是降低賢明之名臣樱。與那山在地上之象靶擦，所達(dá)到的效果有什么不同呢？舍掉這二者雇毫，要再求其中的義理玄捕，就是駕車向南走去尋找黑暗，最終不能得到棚放。
因為有高貴枚粘，所以有克制；因為有美名飘蚯，所以有謙虛馍迄。譬如影子回響和形象聲音，互相依靠而存在局骤。道足之人攀圈，忘掉了貴賤而不分賢愚；公正的人庄涡，追求道理得當(dāng)而不分彼此量承。降低克制的義理，從何產(chǎn)生呢穴店！那么謙虛作為美德，本來是不能用來說最好的道義拿穴，不能進(jìn)入大方之家的泣洞。然而君子立身行事，必然期望做得最合宜默色，必然要達(dá)到不張揚自己的美德球凰。理義在于無私，而行動卻要克制自己腿宰，這是為什么呢呕诉？這是由于不能一樣看待賢能和平庸，于是貴賤之情出現(xiàn)吃度；不能忘懷彼此甩挫，于是利己就產(chǎn)生。當(dāng)高貴在自己身上就驕矜椿每，自己有才智能力時就夸耀伊者。處在高貴的地位而不驕矜英遭，而夸耀自己的人常常有高貴者；談?wù)撁赖虏皇强湟嗌湟约旱娜顺７Q說自己的才能挖诸。所以懂得夸耀自己的高貴會損害德行，就把卑躬樸素放在心上法精；懂得常稱說自己的才能會損害理多律，就把不談?wù)撟鳛槌Ｇ椤０巡徽務(wù)撟鳛槌Ｇ槁眩约旱牟拍苊赖戮碗[藏起來了菱涤；把卑躬樸素放在心上，自己的高貴就有所抑制了洛勉。所比況的君子之流粘秆，如果道有所未盡，情有所不平收毫，存念之理還沒有在心中泯滅攻走，怎么會不用心于克制壓抑自己而洗除滯積呢！體已有而如同沒有此再，是圣人之德昔搂；有連累而能保存理性的，是君子之情输拇。雖然各人滯積不相同摘符，但對于因有弊病而發(fā)揮自己的作用來排遣連累，克制自己由利我而存在策吠，是相同的逛裤。所以抑制憤怒遏止欲望，寫在《損》的象辭中猴抹；卑躬而自我修養(yǎng)带族，寫在《謙》的爻辭中。都是用來保存不足的東西蟀给，去除多余的東西的方式蝙砌。
王坦之的議論，認(rèn)為最好的道理是沒有謙虛的跋理，差不多是對的择克。說人都有爭奪之心，善美不能收歸已有前普，憑借后來之物的蹤跡肚邢，以逃避行動者的禍患，用來說圣賢是可以的汁政，如果施加到圣賢之下的人身上道偷，豈止是身體逃避禍患缀旁，也是用來洗滌內(nèi)心的。
他主張獨立思考勺鸦，認(rèn)為判斷事物的是否正確并巍，不一定以多數(shù)人的看法為準(zhǔn)。既不能愛聽順耳之言换途，也不能盲從多人的主張懊渡。而應(yīng)有自己的見解，因此军拟，人們對他既敬且畏剃执。識者評論他是“澄世所不能澄，裁世所不能裁”的有獨立見地的人懈息。
《評價》
房玄齡等《晉書》：
“劉韓俊爽肾档，標(biāo)置軼群，勝氣籠霄辫继，飛談卷霧怒见，并蘭芬菊耀，無絕于終古矣姑宽∏菜＃”；“劉韓秀士炮车，珠談間起舵变。”瘦穆；“及長纪隙，清和有思理，留心文藝难审√奔穑”
