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? ?《周易》中蘊(yùn)含了萬事萬物變化發(fā)展的規(guī)律榄檬，如果我們從規(guī)范自身行為的角度去探討《周易》，能從中領(lǐng)悟到很多處世規(guī)范。
人應(yīng)該依據(jù)天理行事对供。
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? ? ?《周易·系辭傳》曰：“是故君子居則觀其象而玩其辭吧黄，動則觀其變而玩其占，是以自天佑之唆姐，吉無不利拗慨。”
? ? ?意思即：君子在閑暇之時奉芦，要認(rèn)真的觀察各卦爻象所體現(xiàn)出來的深刻道理赵抢，并且要仔細(xì)的琢磨這些卦爻辭；君子在有事情要做的忙碌時刻声功，需要觀察它們呈現(xiàn)出的變化和規(guī)律烦却，同時也還要仔細(xì)的琢磨它的吉兇占斷。一個人如果懂得按照道理去行動减噪，自然就會得到上天的保佑短绸，處在吉祥且沒有不利的境況之中。
? ? ? 人類需要依據(jù)天理行事的這一君子處世規(guī)范筹裕，也具體的體現(xiàn)在了各卦爻之中醋闭，比如《乾》卦的位序上來看：
初爻為潛伏，二爻為顯現(xiàn)朝卒，三爻為精進(jìn)不休证逻，四爻為可試身手，五爻為飛躍上天抗斤，上爻為亢極囚企。由此可見丈咐，人類處于宇宙大化之中，各卦的爻位序都是由天地陰陽的自然推移和運(yùn)動所造成的龙宏，人類無法選擇和改變這些規(guī)律棵逊，因此應(yīng)該泰然處之。
人類應(yīng)該遵循的“天理”银酗，指的是古人所說的“道”辆影，即宇宙自然界的規(guī)律在某一時刻之中的具體體現(xiàn)，我們頭頂上的“天”是“天理”的最形象代表黍特⊥芗ィ孔子曾經(jīng)說：“佑者，助也灭衷。天之所助者順也次慢，人之所助者信也。履信思平順翔曲，又以尚賢也迫像。是以自天佑之，吉無不利也部默∏置桑”這句話里面的“佑”是幫助之意造虎「吊澹可見，孔子認(rèn)為：“天”所幫助的人類算凿，是那些順而不逆的人份蝴，人所幫助的是有誠信的人。如果在履行誠信之后還沒有忘記順而不逆氓轰，并且又能做到崇尚賢能婚夫，這樣就會得到來自上天的保佑，并且會處在吉祥的狀況之中署鸡，并且沒有不利的境地案糙。
孔子話中所蘊(yùn)含的道理，在卦象的爻序上體現(xiàn)出來靴庆。各爻的位序时捌，就好像人生之中的臺階和所處的境況，在第一級臺階之上炉抒，才可以邁向第二階奢讨，循序而上。循序就是遵循易之序的表現(xiàn)焰薄，如果一個人處在第一級臺階之上之后拿诸，就想要一步踏上第一百級臺階扒袖，這就是不安于序的表現(xiàn)，是行不通的亩码。
總而言之易傳達(dá)出了這樣的哲理：人類在世間所做的絕大部分事情都是無法通過自己的力量獨自完成的季率，因此人類需要借助其他的力量。在外界可以幫助人成功的力量之中描沟，一個是客觀規(guī)律蚀同，除此以外另一個就是人。如果人類順應(yīng)和尊重自然界的客觀規(guī)律啊掏，生于富貴安于富貴蠢络，雖生于貧賤卻安于貧賤。在處世之時即不去嫉妒別人迟蜜，也不去羨慕別人刹孔，對待世間的一切都泰然處之，就自然而然會得到上天的保佑娜睛，但是這種思想并不是要求人們放棄努力不求進(jìn)取髓霞，相反倒是告誡人類去正確地認(rèn)識自己，并且擺正自己所處的地位和位置畦戒，根據(jù)時代的發(fā)展方库，在條件成熟的情況下積極進(jìn)取，不斷努力障斋。
“樂天知命”的人生最高境界
《周易·系辭傳》記載：“樂天知命纵潦，故不憂；安土孰乎仁垃环，故能愛邀层。”
? ? ?在這句話中遂庄，“天”包含“天意”之義寥院，也可以理解為宇宙天地間的自然規(guī)律；“命”指的就是人類自身的命運(yùn)涛目。而“樂天”可以理解為知道和了解宇宙間的法則秸谢，并且合于自然，遵守法則霹肝；“知命”是指知道了解了生命的真諦和道理估蹄，甚至于連自身生命價值也清楚了。如果人類連這些都明白了阿迈，就達(dá)到了“故不憂”的境界元媚，即也就沒有什么煩惱了。
“樂天”從本質(zhì)上說是明了宇宙論的問題，其對于世界的道理強(qiáng)調(diào)了一個“樂”字刊棕；而“知命”實際上說的就是人生論的問題炭晒，對于人生的道理注重一個“知”字。簡單地說甥角，《周易》這句話告訴人們要安于自己的現(xiàn)狀和處境网严，并且遵從命運(yùn)的安排。雖然這其中包含了宿命論的人生觀嗤无，但這種思想對中國人產(chǎn)生了深刻的影響震束。
人類所能達(dá)到的“樂天知命”的境界是哪種呢？一個人達(dá)到了上知天文当犯，下知地理垢村，宇宙的法則都把握在手，就是古人得了道的“宇宙在手嚎卫，萬法由心”的境界嘉栓。如果有人達(dá)到了這樣的境界，就會讓一切都隨意自在拓诸，這才是一個人生的圓滿侵佃。雖然達(dá)到這個目標(biāo)是非常困難的，但是人類卻應(yīng)該朝這個目標(biāo)努力奠支。
? ? ?我們應(yīng)該明白馋辈，人生的艱難、痛苦倍谜、煩惱迈螟、郁悶等困難和處境都是暫時的，它們只不過是生活中的一個階段枢劝。與前者同理井联，生命中的得意卜壕、快樂您旁、幸福、順利也都是暫時的轴捎。積極和消極的階段都會過去鹤盒，因為宇宙天地之間的事物都處在運(yùn)動之中，天下事沒有不變的道理侦副。這就好像易經(jīng)中的某一個卦侦锯，達(dá)到了某個階段之后，它也會隨之變成另外的樣子秦驯。某一層就有某一層的境界尺碰，它必須做出改變。而人類既然了解了宇宙萬事萬物非變不可的道理，那么也就能隨遇而安亲桥，樂天知命了洛心。
君子應(yīng)能屈能伸，體會宇宙之理
《周易·系辭傳》言：“尺蠖之屈题篷，以求信也词身；龍蛇之蟄，以存身也番枚；精義入神法严，以致用也；利用安身葫笼，以崇德也深啤。”
“尺蠖”是一種昆蟲的名字路星，體長大約二三寸墓塌，屈伸而行。而這句話則可以理解為：生物界中的尺蠖在爬行之時奥额，用彎曲來求得伸展苫幢。到了冬天動物們都要蟄伏，像蛇垫挨、青蛙等動物在嘴里含塊泥巴韩肝，鉆到泥土里邊，一整個冬天九榔，都不食不動哀峻。在冬眠期，龍和蛇展現(xiàn)出一種退縮樣子哲泊，但卻很好的保存了自身的實力剩蟀。而人類在處于劣勢或者不利之時，也應(yīng)該學(xué)習(xí)這些動物切威，先蟄伏起來保存實力育特。
《周易》，傳達(dá)出的哲學(xué)精神先朦，可以理解為人類的精神缰冤，只有將這些道理融會貫通，并且看清楚了自己的真實情況喳魏，找到了提高自身境界的方式棉浸，才可以施用于人類社會。
? ? ?《周易》的“利用安身刺彩，以崇德也迷郑≈α担”其中的“德”不是道德的德，而是得到的得嗡害，包含有成果之意鼓择。想要做到“利用安身，以崇德也就漾∧拍埽”就需要人類了解天地之理，掌握萬物之理抑堡，只有把握這些真理之中孕育出來的精神摆出，人類才會明白人生不論貧富、貴賤首妖、逆順偎漫，都有著存在的道理。人類在處世之時需要將這些好的和壞的方面都運(yùn)用得當(dāng)有缆，并且都能夠適應(yīng)象踊。想要讓自己的智慧到達(dá)最高層，就應(yīng)該知道適應(yīng)什么樣的環(huán)境棚壁，并且要知道怎么變化杯矩。對于發(fā)生的變，人們也要學(xué)會適應(yīng)袖外，并且還要“窮神知化”史隆。達(dá)到了這個目的，也就自然能夠應(yīng)付一切變化曼验，達(dá)到“德之盛也”的境界泌射，才是人生的最高成果。
