一個(gè)探索易經(jīng)奧秘的人

趙春杰如孝，1968年畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系宪哩，后在基層工作。業(yè)余時(shí)間第晰，喜讀周易锁孟，殫精竭慮數(shù)十年，終成《周易論》一書茁瘦，2016年由天津人民出版社出版罗岖。全書約75萬字，分上下卷腹躁，共19章桑包，系統(tǒng)闡述了筆者對(duì)周易的理解。（《周易論》一書纺非，定價(jià)168元哑了，還有一些赘方，有需要者可與作者聯(lián)系，微信號(hào)是13752153857）

眾所周知弱左，周易是我國(guó)最早的一部經(jīng)典窄陡，號(hào)稱“群經(jīng)之首”，距今已數(shù)千年拆火。在浩繁的中國(guó)典籍中跳夭，沒有哪一部書能像周易那樣，影響如此深遠(yuǎn)而廣泛们镜，在幾千年的時(shí)間里币叹，解說它的書籍據(jù)說不下三千余種，單是《四庫全書》易部類模狭，包括已收未收書就有四百八十四部颈抚。近年來，研究周易的熱潮更是一浪高過一浪嚼鹉，大有風(fēng)靡全國(guó)贩汉、走向世界之勢(shì)。

周易這部古書與一般古書相比有什么特點(diǎn)锚赤？有什么價(jià)值匹舞？這是人們十分關(guān)心的問題，但要回答這些問題线脚，這就不是那么簡(jiǎn)單了赐稽，可以這樣說，幾千年來的易學(xué)研究酒贬，都是試圖回答這些問題，但遺憾的是翠霍，到現(xiàn)在也沒有找到一個(gè)合適的能為公眾認(rèn)可的答案锭吨，這就足見回答這個(gè)問題有多么難。也許正是因?yàn)殡y寒匙，周易才有了永恒的魅力零如，引來一代又一代的人們，前赴后繼锄弱，不停地求索考蕾。

周易到底是一部什么性質(zhì)的書呢？縱觀易學(xué)史会宪，說法有很多肖卧，趙春杰的理解是：《易經(jīng)》是一部極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⑹孜策B貫掸鹅、環(huán)環(huán)相扣的體系塞帐，它描述了宇宙間萬事萬物發(fā)展變化的規(guī)律與法則拦赠，并為人們提供了一個(gè)觀察與認(rèn)識(shí)世界的方法。就其研究對(duì)象和方法而言葵姥，它無疑是一種哲學(xué)荷鼠，只不過不同于現(xiàn)代的形式；它是一種最原始的哲學(xué)榔幸，更可能是一種未來的哲學(xué)允乐，一種不僅能夠概括和總結(jié)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)成果，而且能夠綜合科學(xué)和藝術(shù)削咆、融會(huì)情感和理智牍疏、包納邏輯思維和形象思維、通達(dá)真善美境界的更高級(jí)的哲學(xué)态辛◆锢剑《易傳》是解經(jīng)之作，在某種意義上說奏黑，沒有《易傳》炊邦，我們可能永遠(yuǎn)無法理解《易經(jīng)》，《易傳》作為古代重要哲學(xué)文獻(xiàn)也是當(dāng)之無愧的熟史，但是馁害，就其完整性、系統(tǒng)性與表現(xiàn)方式來說蹂匹，《易傳》同《易經(jīng)》是無法比擬的碘菜，特別是《易傳》中包含著許多對(duì)《易經(jīng)》的錯(cuò)誤解釋，就像是給《易經(jīng)》蒙上了一層厚厚的塵垢限寞，對(duì)后世也產(chǎn)生了極大的負(fù)面影響忍啸，使得《易經(jīng)》的光華在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期難以顯現(xiàn)，現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)是正本清源履植、撥亂反正的時(shí)候了计雌。

趙春杰認(rèn)為，易經(jīng)所以難解玫霎，很大程度上與它特有的表達(dá)方式有關(guān)≡渎耍現(xiàn)在一般人所理解的哲學(xué)，都是以概念為基本質(zhì)料的哲學(xué)庶近，易經(jīng)則是用“具象”翁脆，確切說是模型。

這個(gè)模型就是卦體鼻种，卦體是一個(gè)立體反番，標(biāo)準(zhǔn)的或曰典型的卦體是一個(gè)球體。對(duì)這個(gè)模型簡(jiǎn)單地可以表述為“九九之?dāng)?shù)”、“三個(gè)層次”恬口、“三個(gè)對(duì)立面”和“三個(gè)圓圈”校读。

所謂“九九之?dāng)?shù)”是說模型上有六個(gè)面，每個(gè)面容納九個(gè)數(shù)祖能，這六個(gè)面就叫“六爻”歉秫。數(shù)則分為天數(shù)與地?cái)?shù)兩種，一個(gè)卦有二十四個(gè)天數(shù)與三十個(gè)地?cái)?shù)或者是二十五個(gè)天數(shù)與二十九個(gè)地?cái)?shù)構(gòu)成养铸，六十四卦概莫能外雁芙。一個(gè)爻有九個(gè)數(shù)，這九個(gè)數(shù)可能都是天數(shù)钞螟，也可能都是地?cái)?shù)兔甘，更多的是天數(shù)與地?cái)?shù)混雜，但爻數(shù)一定是九個(gè)鳞滨。天數(shù)與地?cái)?shù)的量是不等的洞焙，一般情況下，一個(gè)天數(shù)的量相當(dāng)于一個(gè)半地?cái)?shù)的量拯啦，這個(gè)比值也叫“三天兩地”澡匪，爻的陰陽性質(zhì)，是由爻內(nèi)所含天數(shù)與地?cái)?shù)的比例與比值所決定的褒链。一般情況下唁情，一個(gè)爻內(nèi)有四個(gè)或四個(gè)以上的天數(shù)，這個(gè)爻就是陽爻甫匹，三個(gè)或低于三個(gè)天數(shù)的爻就是陰爻甸鸟，陰陽的分界線就在天數(shù)三四之間，或者是地?cái)?shù)五六之間兵迅，這就是“三五以變”抢韭。

所謂“三個(gè)層次”是說下爻為一個(gè)層次，中間四個(gè)爻為一個(gè)層次恍箭，上爻為一個(gè)層次刻恭。三個(gè)層次的勢(shì)能是不同的，層次越高季惯，勢(shì)能越大吠各。

所謂“三個(gè)對(duì)立面”是說下上相對(duì)臀突，前后相對(duì)勉抓，左右相對(duì)『蜓В“三個(gè)圓圈”是說下前上后藕筋、下右上左、前右后左分別構(gòu)成三個(gè)圓圈梳码。

卦爻的運(yùn)動(dòng)與變化是有法則的隐圾，這些法則概括說就是地道伍掀、天道與人道。這是三種不同性質(zhì)的“道”暇藏，共同點(diǎn)則是都依附于卦體蜜笤。對(duì)三道形象的說法就是兩個(gè)“蹺蹺板”和兩根“拐子”。

所謂地道是說卦體六爻在靜態(tài)條件下的一種相互關(guān)系盐碱。卦體上的前與后和左與右把兔，形成兩個(gè)“蹺蹺板”，或者說是成十字交叉的兩個(gè)“天平”瓮顽。天平的兩端相等就叫平衡卦县好，不等就叫失衡卦。在失衡卦中暖混，量大的一端就有壓向下爻的趨勢(shì)缕贡，量小的一端就有被撬向上的趨勢(shì)，這個(gè)趨勢(shì)就叫“地道”拣播。

所謂天道是說六爻在動(dòng)態(tài)條件下的相互關(guān)系晾咪。卦體六爻在時(shí)間上是有終始與先后區(qū)分的，先者為包诫尽，后者為承禀酱。天道用天干表示，即甲乙丙丁戊己和己庚辛壬癸甲牧嫉。一個(gè)卦如果甲是開端剂跟，己就是終結(jié)；己為開端酣藻，甲就是終結(jié)曹洽。如果把從甲至己視為“往”，那么從己至甲就是“來”辽剧，它們是一正一反送淆，這樣乙和癸、丙和壬怕轿、丁和辛偷崩、戊和庚就是同一個(gè)爻位，只是天道的運(yùn)行在方向上相反撞羽。在卦體上阐斜，天道的運(yùn)行不是直線，而是形同“拐子”诀紊，在天道運(yùn)行中谒出，存在著兩處轉(zhuǎn)折，這就是乙癸和戊庚。

人道就是初二三四五上這個(gè)順序笤喳，在卦體上也就是下前右后左上這为居，反映的是人們觀察與敘述的順序，也是人們正當(dāng)行為的法則杀狡。人道順序也有兩個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)蒙畴，這就是二與五，這也是一根“拐子”呜象，六十四卦皆然忍抽。

對(duì)卦體而言，天道與地道是內(nèi)在的董朝、客觀的鸠项，人道則是外在的、主觀的子姜。由于卦體可以旋轉(zhuǎn)與滾動(dòng)祟绊，因此天道與人道有一致的時(shí)候，如乾與坤哥捕，這就是所謂的“天人合一”牧抽，更多的時(shí)候是處在錯(cuò)亂當(dāng)中。

卦爻的運(yùn)動(dòng)與變化是有規(guī)律的遥赚，基本規(guī)律概括說就是動(dòng)靜扬舒、和合與均衡。動(dòng)靜包括動(dòng)靜的主體凫佛、動(dòng)能讲坎、動(dòng)因、動(dòng)力和動(dòng)向等內(nèi)容愧薛；和合是卦爻的兩種基本關(guān)系晨炕，在某種意義上也可以叫對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。均衡是指卦爻的均等與平衡毫炉，這是卦爻運(yùn)動(dòng)與變化的出發(fā)點(diǎn)瓮栗，也是歸宿。三大規(guī)律中瞄勾，動(dòng)靜是最基本的费奸，沒有動(dòng)靜就沒有和合與均衡，但和合與均衡也不完全是消極的进陡，它們反過來又形成了動(dòng)靜的一個(gè)原因與條件愿阐。三大規(guī)律反映的就是自然、社會(huì)及意識(shí)運(yùn)動(dòng)與變化的規(guī)律四濒。

與一般哲學(xué)做比較换况，易經(jīng)明顯有三個(gè)特點(diǎn)，一是統(tǒng)一了情感與理智盗蟆，二是統(tǒng)一了藝術(shù)與科學(xué)戈二，三是統(tǒng)一了形象思維與抽象思維。周易是情感與理智的融會(huì)喳资，是藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)晶觉吭，是形象思維與抽象思維相結(jié)合的產(chǎn)物。這種融匯仆邓、結(jié)合不是一方消滅一方鲜滩，也不是對(duì)等的“半斤八兩”，而是有一個(gè)合理的比例节值，這個(gè)比例就是“三天兩地”徙硅，即在一個(gè)統(tǒng)一物中，“天”占三成搞疗，“地”占兩成嗓蘑，這個(gè)比例就是事物自身保持穩(wěn)定和事物之間保持和諧的基礎(chǔ)。

現(xiàn)在可以知道匿乃，卦體不是簡(jiǎn)單的六劃桩皿，而是一個(gè)數(shù)字化的宇宙全息模型，卦體只有一個(gè)幢炸，它反映了世界的統(tǒng)一性泄隔，卦體的形態(tài)基本上有六十四個(gè)，它反映了世界的多樣性宛徊；卦體是一個(gè)整體佛嬉，六爻就是“全面”；爻是構(gòu)成卦的基本單位闸天，又是數(shù)巷燥、位、時(shí)的集合号枕；數(shù)的周流是卦爻變化的內(nèi)因或根據(jù)缰揪，三道的綜合作用是卦爻變動(dòng)的外部原因或條件，六十四卦首尾銜接葱淳、環(huán)環(huán)相扣钝腺，構(gòu)成一個(gè)極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w系，卦辭與爻辭則是用具體的形象對(duì)卦爻的態(tài)勢(shì)和運(yùn)動(dòng)變化趨勢(shì)所做的準(zhǔn)確而精當(dāng)?shù)拿枥L與判斷赞厕，這種判斷艳狐，既是情感判斷，又是理性判斷皿桑。

易經(jīng)的價(jià)值毫目，就在于它創(chuàng)造了一個(gè)可以模擬萬事萬物的模型蔬啡，揭示了宇宙運(yùn)動(dòng)與變化的最一般規(guī)律，對(duì)于人們來說镀虐，它就是一個(gè)永遠(yuǎn)也發(fā)掘不完的智慧“寶庫”箱蟆，一座照耀精神文明的“燈塔”，一條駛向美好未來的“航船”刮便。周易是中國(guó)傳統(tǒng)文化的“根”空猜，是中華民族的瑰寶，值得華夏兒女恨旱、炎黃子孫為之驕傲與自豪辈毯。

易是高山，“高山仰之可極”搜贤；易是大海谆沃，“深淵度之可測(cè)”；易是一座寶庫仪芒，內(nèi)有無數(shù)珍寶管毙；易又好比“地獄”，在這里任何怯懦桌硫、卑微都無濟(jì)于事夭咬。“只有那在崎嶇小路的攀登上不畏勞苦的人有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)”铆隘，相信經(jīng)過人們的不懈努力卓舵，易經(jīng)之謎一定會(huì)早日大白于天下！

讓我們張開雙臂膀钠，迎接這個(gè)偉大時(shí)刻的到來吧