一．教育的本體論和認(rèn)識(shí)論根據(jù)玛臂。

““我”的生命體及其本能稱為“我”的“自我”。”（見(jiàn)《存在是什么》P124)

“自我”是“我”的自然屬性體往扔，包含“我”作為人這樣的自然生命體而具備的所有物質(zhì)旋膳、機(jī)能和屬性以及個(gè)性稟賦澎语。全人類，每個(gè)人验懊，無(wú)論種族擅羞、顏色、性別义图，都因?yàn)榫邆淞恕叭恕边@樣的自然生命體减俏，而成其為一個(gè)自然的人〖罟ぃ“人”這樣的自然生命體的自然物質(zhì)娃承、構(gòu)造、本能痛垛、自然屬性必須是“人”草慧，如果在這些自然構(gòu)成要素上有嚴(yán)重的缺失或多余，那么就不屬于“人”匙头。有人想飛漫谷，可是如果真的長(zhǎng)了翅膀會(huì)飛了，也就不是人了蹂析，而屬于“鳥(niǎo)”舔示。因此，每個(gè)人作為“人”這樣的自然生命體电抚，是一樣的惕稻，是平等的。

除了人類普遍的自然生命體蝙叛，個(gè)體都有其不同于其他人的個(gè)性特征和個(gè)性稟賦俺祠。比如外貌、性格、天賦之不同蜘渣。普遍的自然生命體和個(gè)性特征淌铐、稟賦共同組成個(gè)體的“自我”。

普遍的自然生命體讓個(gè)體作為“人”而存在蔫缸，而個(gè)性特征以及稟賦則讓個(gè)體作為其個(gè)體而存在腿准。個(gè)性特征讓個(gè)人之外觀不同于其他人，個(gè)性稟賦之發(fā)揮則讓個(gè)體實(shí)現(xiàn)其所作所為拾碌。比如吐葱，稟賦是歌唱，那么這個(gè)人很可能成為歌唱家校翔；稟賦在體育方面弟跑，很可能成為運(yùn)動(dòng)員；如果是文學(xué)創(chuàng)作展融，則可能成為作家窖认，如果是思維邏輯，則可能成為學(xué)者告希、哲學(xué)家扑浸。

個(gè)性之稟賦猶如基因或種子，將隨著個(gè)體的發(fā)揮燕偶、修煉而實(shí)現(xiàn)喝噪。種子在一定的環(huán)境下生長(zhǎng)，開(kāi)花指么、結(jié)果酝惧，稟賦需要個(gè)體的發(fā)揮修練才能完全展現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)伯诬。

個(gè)體之外觀特征會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)而變化晚唇，這樣的變化遵從人這樣的自然生命體的自然規(guī)則。個(gè)體之個(gè)性稟賦是先天的盗似，是個(gè)體之“自我”的本質(zhì)屬性哩陕，一生都不會(huì)有本質(zhì)性的改變。同是豆類的種子赫舒，綠豆生長(zhǎng)出來(lái)的樣子絕對(duì)不是黃豆悍及，而只能是綠豆。具備了歌唱的稟賦接癌，只能在歌唱方面可以實(shí)現(xiàn)稟賦心赶，而絕對(duì)不是其他。

如此缺猛，人之不同缨叫，首先就在于先天的個(gè)性特征和稟賦椭符。后天的學(xué)習(xí)、發(fā)展必須以其稟賦為基礎(chǔ)弯汰。這就是教育應(yīng)該因材施教的原因艰山。具備歌唱天賦的湖雹，就不應(yīng)該在運(yùn)動(dòng)方面提過(guò)高要求咏闪，重點(diǎn)應(yīng)該培養(yǎng)歌唱；如果有運(yùn)動(dòng)天賦摔吏，也不應(yīng)該在普通的文化課方面有過(guò)高要求鸽嫂，應(yīng)該重點(diǎn)培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)才能；在某一學(xué)科方面有天賦征讲，在其他學(xué)科方面据某，也不應(yīng)該有過(guò)高的要求，至少不能因?yàn)槠渌颇坎患案穸Ｖ乖谄渌瞄L(zhǎng)方面的教育诗箍。

在應(yīng)試教育體制下癣籽，偏科的孩子會(huì)因?yàn)槟承](méi)有興趣的科目的成績(jī)太差，而被限制在其所擅長(zhǎng)方面的繼續(xù)學(xué)習(xí)深造滤祖。這樣的標(biāo)準(zhǔn)化考試的應(yīng)試教育是違反人性的筷狼，會(huì)埋沒(méi)人才，誤人子弟匠童。

善惡也是先天的某種稟賦埂材。關(guān)于“善”、“惡”的爭(zhēng)論自古至今汤求。中國(guó)古代啟蒙讀物《三字經(jīng)》里的第一句話就是“人之初俏险，性本善”。在這里扬绪，根據(jù)上述理論竖独，我們可以說(shuō)，“善”挤牛、“惡”是生命主體之自然屬性莹痢，善的稟賦比惡多，這個(gè)人所表現(xiàn)出的善性就多一些赊颠，惡的稟賦比善多格二，所表現(xiàn)的惡性就多一些。如此竣蹦，從至善到極惡顶猜，以物理的連續(xù)性，什么人都有痘括，會(huì)有至善之人长窄，可謂“活菩薩”滔吠，也會(huì)有“極惡”之人，可謂“活魔鬼”挠日。

如此疮绷，我們不得不接受這樣的一個(gè)事實(shí)，有一些人天生的就是惡人嚣潜。就如歌唱稟賦極高的人注定將成為歌唱家冬骚，惡性稟賦多的人也將注定成為危害人類之罪犯。這個(gè)理論應(yīng)該可以成為犯罪倫理或者預(yù)防犯罪方面的理論根據(jù)懂算。

“我”的“自我”既有人類普遍的屬性只冻，也有只屬于“我”的稟賦。以此為根據(jù)计技，教育的內(nèi)容喜德，包括適用于全人類的普通教育和針對(duì)個(gè)性稟賦的特殊教育。

針對(duì)稟賦的教育垮媒，就是“因材施教”舍悯，兩千多年前的哲學(xué)家、教育家孔子已經(jīng)明白這一點(diǎn)睡雇，而且就是以此原則給于他不同的弟子不同的教育萌衬。

天賦是附屬在人的普遍屬性基礎(chǔ)上的。因此入桂，針對(duì)天賦的教育也必須以普通教育為基礎(chǔ)奄薇。這些普通教育應(yīng)該包括哪些內(nèi)容？

普通教育抗愁，須以人類的普遍屬性為基礎(chǔ)馁蒂。這個(gè)普遍屬性就是人類的本質(zhì)--“我”的存在是“我”的“自我”和“非我”這對(duì)矛盾對(duì)立統(tǒng)一體的運(yùn)動(dòng)支配的≈╇纾“自我”和“非我”缺一不可沫屡。“自我”是一個(gè)健康的生命體以及個(gè)性稟賦撮珠，“非我”是意識(shí)中反映客觀的表象或者知識(shí)沮脖。兩者的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)“我”這個(gè)主體去行動(dòng)，在這樣的行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)“自我”的需求芯急，而讓“我”存在勺届。

如果生命體不健康，或意識(shí)不正常而無(wú)法產(chǎn)生“非我”娶耍，或“我”無(wú)法獨(dú)立行動(dòng)免姿，或者施行了錯(cuò)誤的行動(dòng)，等等榕酒，結(jié)果都嚴(yán)重影響“我”的存在胚膊，甚至導(dǎo)致“我”無(wú)法存在故俐，即死亡。

因此紊婉，“我”之正常的存在药版，取決于上述論述中的某些關(guān)鍵因素。其一喻犁，要有健康的“自我”和“非我”槽片，即，“我”作為一個(gè)人株汉，要健康筐乳、正常，這是第一個(gè)前提乔妈。其二，能夠獨(dú)立自主地去行動(dòng)氓皱。在“自我”和“非我”的矛盾推動(dòng)下路召，一個(gè)人應(yīng)該能獨(dú)立自主地去付諸于行動(dòng)。其三波材，有正確的行動(dòng)股淡。行動(dòng)的目的是找水以解決渴的需求，那么有關(guān)的找水行動(dòng)就必須正確廷区；行動(dòng)的目的是為了讓“我”存在或更好地存在唯灵，如果行動(dòng)不正確，則會(huì)有相反的結(jié)果隙轻，甚至導(dǎo)致“我”無(wú)法存在埠帕。