今天的簡書開始讀《道德經(jīng)》博助。
緣由是從最近在讀的顧彼得的書中，越來越覺出他的好來致讥，這個外國人如此不一樣。他客觀冷靜地用一雙異域的眼觀看著中國彪置，帶給我們不同的思考拄踪；但同時他又有一顆似乎比我們還柔軟的力量，不僅關(guān)愛著各種需要幫助的人拳魁，而且能始終順應(yīng)著生活的變化惶桐。
我想原因在于他受道教影響很深——在他失去自己唯一的親人母親時，是中國道教撫慰了他潘懊。后來他常骋回到道教寺廟居住。（在顧彼得的書中譯文稱為寺廟授舟，也許叫道觀更為合適些）救恨。在道教中，他特別推崇遵循老子教導(dǎo)并貫徹于一切活動中的道教释树。
下面是我的學(xué)習(xí)筆記肠槽。經(jīng)是道德經(jīng)原文，注是學(xué)習(xí)心得奢啥。既是學(xué)習(xí)者秸仙，其中粗陋不當(dāng)之處敬請內(nèi)行人指正。
《道德經(jīng)》《道篇》第一章
經(jīng)：故常無欲以觀其妙 故常有欲以觀其徼
注：這是兩種不同的思維方法：用無意識發(fā)現(xiàn)其奧妙 用有意識歸屬其范圍 ?徼是邊際
經(jīng)：無名天下之始 有名萬物之母
注：名 天下知之桩盲。然無名 乃天地之始寂纪。
經(jīng)：此兩者同出而異名 同謂之玄 玄之又玄 眾妙之門。
注：老子在《道德經(jīng)》一開篇先講了兩種思維方式赌结，在眾人慣有的思維方式基礎(chǔ)上提出了“道可道 非常道 名可名 非常名”的真知灼見捞蛋，指出了“無名天下之始”、“無欲以觀其妙”等無意識的思維之妙柬姚。
然更進一步的是 有無這兩個哲學(xué)范疇 在《道德經(jīng)》中是同體同源異同妙用的拟杉。有無相生綿綿不斷 老子謂之玄。玄之又玄 眾妙之門 ?妙中有妙 妙到極點更有妙處量承。
“玄”捣域，象形字。依照古寫的“玄”宴合，一個環(huán)節(jié)連著一個環(huán)節(jié)焕梅，無始無終，無窮無盡卦洽。所以我們常痴暄裕看到道士們手里拿著連環(huán)圈，而佛教和尚們拿的是念珠阀蒂。
