佛陀在2000年前究竟證悟到了什么，能贏得世人如此的尊敬與景仰豁翎？他的發(fā)現(xiàn)有何特別之處膀懈？甚至包括如愛因斯坦等現(xiàn)代懷疑論科學(xué)家們都如此？他到底說了什么谨垃，能感動(dòng)成千上萬的朝圣者启搂，從西藏一路跪拜到菩提迦耶？佛教就是吃素刘陶、剃頭胳赌、慈悲、打坐念經(jīng)嗎匙隔？如何才能算作為正真的佛教徒疑苫？
《正見》一書，以簡(jiǎn)單的語言來說明佛教核心的四法印見地纷责，幫助讀者檢驗(yàn)自己是否有佛法的正見捍掺，在輕快的字句后面，充滿了引導(dǎo)無明眾生脫離輪回的佛菩薩大悲大愿再膳。
作者宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切挺勿，? 1961年生于不丹，為堪布阿貝仁波切的弟子喂柒，第三世欽哲傳承的主要持有人不瓶，秉承藏傳佛教優(yōu)良的傳承和教育，被公認(rèn)為當(dāng)今世界深具創(chuàng)造力的藏傳佛教導(dǎo)師灾杰。
? ? 通過本書蚊丐，都能更清楚地見識(shí)到佛教的精髓髓，了解因緣的善變與無常艳吠，解脫萬千煩惱麦备，放下我執(zhí)，邁向覺悟之路。佛教徒不只是著僧袍凛篙、坐禪弄屡、戒葷食與禁欲；而是覺知這四種見地鞋诗，化解對(duì)如幻世事的執(zhí)著，這四種見地被稱為“四法印”迈嘹。
一削彬，造作無常
佛陀的故事很多人都很熟悉。悉達(dá)多王子出游秀仲，看見病融痛、老、死現(xiàn)象神僵，深受觸動(dòng)雁刷，而陷入了深深思考和痛苦，之后拋棄自己的宮殿保礼、王位沛励，尋求解脫之道。
我們或許覺得悉達(dá)多王子天真幼稚炮障，有點(diǎn)小題大作目派，但事實(shí)上幼稚的是我們自己。
在日常生活中胁赢，我們會(huì)不由自主的讓自己和他人避開真相企蹭。我們對(duì)衰朽的象征產(chǎn)生的免疫力，我們告訴自己不要老想這些事情智末，用正面的方式來鼓勵(lì)自己谅摄，但任何令人不滿意的事情出現(xiàn)的時(shí)候，我們就會(huì)故意轉(zhuǎn)移注意力系馆，如果心情不好送漠，我們就會(huì)去逛街，下館子或看電影由蘑。
我們總相信我們能夠解決任何問題螺男，我們期待總有一天，可以開始正真完美的生活纵穿。然而生老病死從來不曾離開我們下隧。
如果只是老和死的厭惡，并不足以讓太子離開王宮谓媒，悉達(dá)多會(huì)采取這么激烈的行動(dòng)淆院，是因?yàn)樗麑?shí)在無法合理的解釋，所有已生和將要出生的，一切眾生之命運(yùn)就是如此土辩。如果所有一切都必須衰朽支救，那么，花園中的孔雀珍珠拷淘，宮殿各墨，國家，都將毫無意義启涯，我們追求的目的到底是到底是為什么贬堵？
完全不借助任何科學(xué)工具悉達(dá)多太子，以吉祥草為墊结洼，坐在一棵菩提樹下，探索人類的本性松忍，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的思考，他終于領(lǐng)悟到一切萬有包括我們的身體鸣峭，我們的情緒，所有的感受都是摊溶，有多個(gè)元素和合而成楣铁。并沒有獨(dú)立于各元素的存在更扁，相信它們真實(shí)的存在是最大的騙子盖腕。
他了悟到浓镜，不僅人類的經(jīng)驗(yàn)如此溃列，所有的事我整個(gè)世界整個(gè)宇宙都是如此，一切事物都是相互依存膛薛，因此一切事物都會(huì)改變，一切萬有沒有一樣是獨(dú)立恒常純粹的狀態(tài)哄啄，所有的現(xiàn)象只是因緣聚合而產(chǎn)生，因?yàn)橐蚓壍南⒍Щγ础Ｃ糠N事物锌半，一切眾生，關(guān)系，制度殉摔，國家，團(tuán)體栓撞，從生下來到死亡碗硬，每刻都在不停的變化。
悉達(dá)多找到了一個(gè)方法解除死亡的痛苦，她接受了變化是不可避免的惜索，生死只是循環(huán)的循環(huán)的一部分。如果沒有盲目的期待猎物，就不會(huì)困在期待之中也不會(huì)有失望角塑，如果能了解一切是無常就不回，攀緣執(zhí)著堤如，如果不攀緣執(zhí)著就不會(huì)患得患失，才能夠真正完完全全的生活著搀罢。
因?yàn)橄み_(dá)多從恒常的幻覺中覺醒侥猩，所以我們稱他為佛陀，意思是一個(gè)覺知覺醒了的人唧取。
因?yàn)橛捎诹宋虻揭磺惺挛锝允呛秃隙苫幔鈽?gòu)沒有止境枫弟，而且一切萬有的各個(gè)成分沒，有一項(xiàng)是獨(dú)立的恒常和純粹狀態(tài)的存在媒区，因此他獲得解脫。
了解到事物無常的本性绪爸，我們可以更加全面客觀的看到事物的一體兩面宙攻，我們才能擁有圓潤無礙的智慧，對(duì)于發(fā)生的任何事情座掘，我們才不會(huì)感到意外，我們也可以改變因緣溢陪，來改變實(shí)現(xiàn)我們想要的結(jié)果。我們才能夠發(fā)起真正的慈悲心杉编，真正去珍惜自己所擁有的一切咆霜。
二，一切情緒皆苦
悉達(dá)多研究痛苦光酣，追本溯源脉课，他發(fā)現(xiàn)，一切痛苦源于情緒缤言，情緒即使痛苦视事。
而一切情緒，都源于自我執(zhí)著俐东，情緒會(huì)讓自我感覺真實(shí)虏辫，強(qiáng)大，自我需要情緒喂養(yǎng)砌庄，讓我們以為有一個(gè)恒常堅(jiān)固的自我奕枢。
一切情緒皆苦佩微，是因?yàn)樗械们榫w都是因?yàn)闊o明，無明就是我們錯(cuò)誤的期望和判斷哺眯。我們執(zhí)著于一些稍縱即逝的東西，我們沒有看到世界的無常一疯，必然不嚴(yán)謹(jǐn)夺姑，不真實(shí)，有漏的觀點(diǎn)眉睹，扭曲的認(rèn)知只盹，錯(cuò)誤的目標(biāo)兔院。
情緒最主要的原因就是錯(cuò)誤的期望，我們希望于現(xiàn)在孵稽，過去十偶，他人的表現(xiàn)符合自己的預(yù)期，以及因此產(chǎn)生的落差接校，從而到導(dǎo)致狮崩，焦慮，憤怒诽凌，抱怨坦敌，不滿痢法，挫折杜顺。
我們所謂的快樂，也只是在高估對(duì)自己有利的因素妇拯，忽略事實(shí)洗鸵，享受無明的快樂。
我們希望別人尊重我們甘凭，我們希望一些順利火邓，我們希望好事不斷，然而我們?nèi)绻芸吹皆熳鞯臒o常躲胳，看到事物因緣和合纤勒，就知道這些都是徒勞。
所有的情緒都會(huì)干擾我們的認(rèn)知粹湃，影響我么的行為泉坐，同時(shí)加強(qiáng)我們的無明，想想有多少?zèng)_突孤钦，暴力纯丸，戰(zhàn)爭(zhēng)是因?yàn)榍榫w而起的。
我們想盡一切辦法壳猜，來止息痛苦滑凉，電視喘帚，娛樂咒钟，游戲，卻發(fā)現(xiàn)問題越來越多倾鲫，文明在發(fā)展萍嬉，精神卻越迷茫。
悉達(dá)多發(fā)現(xiàn)磕道，情緒雖然真實(shí)行冰，但卻不是我們本具存在的一部分，只是當(dāng)某些特定的因緣聚合在一起時(shí)疯特，才會(huì)產(chǎn)生的現(xiàn)象肛走。
悉達(dá)多發(fā)現(xiàn)了他解決問題的辦法，就是覺知故硅，當(dāng)我們能夠識(shí)別并觀察每一種情緒時(shí) 情緒的力量就會(huì)減弱纵搁。
若果能活在當(dāng)下往踢，過往不戀峻呕，過去發(fā)生的事情處理復(fù)盤獲取有力的信息，不再產(chǎn)生過多的情緒瘦癌，對(duì)未來的事情讯私，也是做計(jì)劃和分析西傀，各種準(zhǔn)備桶癣，不是擔(dān)憂和恐懼，
以積極全然的心態(tài)來面對(duì)每一個(gè)瞬間饺鹃，全力投入间雀，充分的感受，放下先入為主的舊我判斷伟端，才是真正產(chǎn)尊需要達(dá)到的狀態(tài)匪煌。
三，一切皆空
悉達(dá)多發(fā)現(xiàn)要確定某個(gè)東西真實(shí)存在的唯一辦法霜医，就是證明它獨(dú)立存在驳规。對(duì)于西大門而言吗购，他發(fā)現(xiàn)我們?nèi)粘Ｉ钪幸磺惺挛锬苤械臋C(jī)制，無論是身體情感概念捻勉，都是由不穩(wěn)固不很長(zhǎng)的部分聚合而成踱启，因此他們隨時(shí)都在改變。
比如我們現(xiàn)在手里有到一本書埠偿，之前和之后都可能都不存在冠蒋，所以準(zhǔn)確的說法是，在”目前是”朽寞，我們生命中的一切角色都是在，總是在追求永恒確定的東西愁憔，不愿意面對(duì)事物變化無常的真實(shí)情況吨掌。
悉達(dá)多所覺悟的空性，不會(huì)消除我們?nèi)粘Ｉ畹慕?jīng)驗(yàn)窿侈，他不是虛無主義者否定世間存在事物顯現(xiàn)和功能秋茫，他并沒有否定彩虹的顯現(xiàn)，也沒有說那根本不是一杯茶圆兵，我們能享受經(jīng)驗(yàn)枢贿，僅僅由于能夠經(jīng)驗(yàn)?zāi)呈虏⒉荒艽硭鎸?shí)存在，大多只是建議我們檢視自己的經(jīng)驗(yàn)超凳，而且思維它可能只是一種暫時(shí)的幻想耀态，如同白日夢(mèng)一般。因緣聚合時(shí)任何事情都可能出現(xiàn)创夜，但當(dāng)因緣消散簿盅。
在佛陀證悟空性的時(shí)刻桨醋，他想到自己已經(jīng)找到一條深?yuàn)W安詳现斋，清晰圓滿的道路，然而瞬内，這個(gè)道路如果想教給他人，卻沒有人能夠理解章咧，他本想隱退山林能真。但天王因陀羅和梵天，都懇求他不要隱退臨終疼约，請(qǐng)求他為眾人說法去打多尊重他們的要求蝙泼，開始出山出山傳法。
悉達(dá)多認(rèn)為教法不易是千真萬確的织鲸，在這個(gè)被貪婪驕傲和物質(zhì)主義驅(qū)動(dòng)的世界溪胶，只是教導(dǎo)愛和慈悲等其他的基本原則都已經(jīng)非常困難了载荔，更不用說空性和究竟實(shí)相，我們被短視的想法所控制丘损，被現(xiàn)實(shí)性所束縛工扎，我們喜歡即刻掌握而且有用的東西。
實(shí)用有效呈础、延續(xù)存在橱健、習(xí)慣、大家共識(shí)成了我們構(gòu)造恒常世界的主要支點(diǎn)臼节，其實(shí)我們只是以現(xiàn)象來代替本質(zhì)，而現(xiàn)象是不可靠的巨税。
在佛教哲學(xué)中粉臊，一切為心所覺受之書扼仲，在新味覺壽之前不存在，他亦曾于心不獨(dú)立存在而晒，因此它是不真實(shí)存在的阅畴。
悉達(dá)多認(rèn)為在我們這個(gè)世界的經(jīng)驗(yàn)視為一場(chǎng)夢(mèng)境，他發(fā)現(xiàn)我們習(xí)性執(zhí)著于此监署，夢(mèng)幻般相對(duì)世界的顯現(xiàn)纽哥，認(rèn)為它是真實(shí)存在的春塌，因此落入痛苦和焦慮的無盡循環(huán)之中。我們需要的是從習(xí)性想象和貪濁中覺醒俏拱，修行和禪定是處理心流最迅速最安全最有效的辦法吼句。
沒有了解空性，你可以繼續(xù)欣賞一切看似存在的事物搞隐，卻不會(huì)把這些幻象當(dāng)做真實(shí)而產(chǎn)生執(zhí)著远搪，很多事物不再堅(jiān)固。你看穿這些幻象味廊，因而能夠提醒自己余佛，從一開始都是我自己創(chuàng)造出來的窍荧，也許你還會(huì)被刺激或變得情緒化，悲傷郊楣，氣憤或熱情瓤荔，但是你會(huì)有信心。如同一個(gè)看電影的人今瀑，你可以放下劇情走出戲院点把。當(dāng)你不在執(zhí)著郎逃，你便能獲得解脫自由。
四贮懈，涅槃寂靜
佛不是個(gè)人名优训，而是指心的一種狀態(tài)。佛這個(gè)字撬呢，是指一種功德妆兑，他具足“成就者”和“覺醒者”搁嗓，換言之，是指凈化一切染污并證得全知者荷愕。
佛陀的覺醒，了悟了一切和合事物無法恒常存在抛杨；他了悟了只要是源自我執(zhí)的任何情緒荐类，都無法導(dǎo)致快樂玉罐；他了悟了沒有真實(shí)存在的自我，也沒有真實(shí)存在的現(xiàn)象能被覺受饶号。他也了悟了證悟是超越時(shí)間季蚂、空間癣蟋，一切概念的。
悉達(dá)多的目標(biāo)并不是要快樂濒生，因此涅槃既非快樂也非不快樂——它超越了一切二元的概念幔欧。涅槃是寂靜。涅槃確實(shí)可以被認(rèn)為是一種喜樂的境界觉义，因?yàn)闆]有迷惑晒骇、沒有無明磺浙、沒有快樂也沒有不快樂，就是大樂瘤缩！
與大樂接近狀態(tài)就是自由伦泥，擺脫一切觀念，習(xí)性刻诊，到達(dá)光明本性富腊。
悉達(dá)多所說的自由是無條件的域帐、不受限制的∶窦伲靠著個(gè)人的勇氣羊异、智慧和精進(jìn)彤断，可以在此生中證得。沒有任何人不具備這種潛能平道，包括困在地獄道中的眾生都一樣一屋。
對(duì)悉達(dá)多而言，究竟的安歇之所袋哼，不論是天堂或涅槃冀墨，根本就不是一個(gè)地方——而是從無明的困惑中解脫出來。如果你實(shí)在要指出一個(gè)實(shí)質(zhì)的地點(diǎn)涛贯，對(duì)悉達(dá)多而言诽嘉，那是在印度比哈爾邦的一顆菩提樹下，墊了一些干燥忘憂草的平石板弟翘，對(duì)你可能就是你現(xiàn)在坐著的地方虫腋。
小結(jié)
四法印是佛教最核心最基本的見地，也是佛教思想的主干衅胀，見底決定了動(dòng)機(jī)和行為岔乔，佛教超越了慈悲滚躯、包容雏门、利他和素食主義等行為嘿歌，能否接受四法印，才是判斷一個(gè)人是否接受佛教思想的核心標(biāo)準(zhǔn)茁影。
當(dāng)我們不但能夠在智識(shí)上接受四法印宙帝，同時(shí)在生活中分析和踐行，當(dāng)能夠在經(jīng)驗(yàn)中去了悟這四項(xiàng)真理募闲，我們便能化解對(duì)世界幻想的執(zhí)著步脓，這就是所謂的智慧。
如果我們能堅(jiān)持以四法印為基礎(chǔ)見地浩螺，在生活中思考與踐行靴患，不管你是否是佛教徒，都能帶給我們正真的智慧和解脫要出，和諧與安詳鸳君。
