原憲是孔子弟子中胚吁，十分貧窮但固守貧困又有節(jié)操的賢者牙躺，他曾經(jīng)在擔(dān)任孔子家邑宰時不愿意拿薪水，這樣看似讓人敬佩的行為腕扶，卻遭到了孔子的反對（見雍也篇）孽拷。本篇由原憲提問作為開頭，再次提到了關(guān)于領(lǐng)俸祿的正確價值觀半抱，這樣的觀念對于現(xiàn)代人在處世進(jìn)退上脓恕，仍有很高的參考價值膜宋。

此外，克制情感和欲望已經(jīng)十分難能可貴炼幔，但還談不上「仁」秋茫，為什么呢？讓我們一起來研讀本章吧乃秀！

今天分享《論語》憲問篇第十四第一章白話解釋及正音肛著，摘錄自時哉時哉網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院。

【經(jīng)文】

憲問恥跺讯。子曰：邦有道枢贿，谷。邦無道刀脏，谷局荚，恥也∮郏克耀态、伐、怨暂雹、欲不行焉茫陆，可以為仁矣。子曰：可以為難矣擎析，仁則吾不知也簿盅。

【字詞解釋】

谷：俸祿。

【白話解釋】

原憲問孔子：什么是可羞恥的事揍魂？孔子回答：國家有道桨醋，當(dāng)官食俸祿，猶如今日奉公守法的公務(wù)員现斋，得其應(yīng)得的薪俸喜最，理所當(dāng)然，不能說是恥庄蹋。然而國家無道瞬内，在朝拿俸祿，不能獨(dú)善其身限书，是恥辱也虫蝶。原憲又問：不好勝、不自夸倦西、不怨恨能真，不貪欲，這可否算是仁呢？孔子回答：可謂難得粉铐，是不是仁疼约，我卻不知。

不好勝蝙泼、不自夸程剥、不怨恨，不貪欲雖然能無損于人汤踏，不能有益于人织鲸，未能立人達(dá)人，所以孔子不許為仁茎活。

【章旨】

此章明恥，以及評論能克制情感和欲望琢唾，只是難能可貴载荔，不能說是仁德。

唐老師:孔子回答顏回克己復(fù)禮為仁采桃， 上述都是講克己難道不是仁嗎懒熙？

克伐怨欲不行，都是原憲的境界普办， 這章有否針對原憲而發(fā)工扎？

仁者先難而後獲，此章難道不是這個意思嗎衔蹲？

謝秋蓮:唐老師好肢娘！學(xué)生們就老師的問題進(jìn)行了研討，思考如下舆驶，懇請老師批評指正：

1.孔子回答顏回克己復(fù)禮為仁橱健，上述都是克己，難道不是仁嗎沙廉？

答：大家討論認(rèn)為拘荡，仁是全德，定義是“己欲立而立人撬陵、己欲達(dá)而達(dá)人”珊皿。克伐怨欲不行焉巨税，是行仁的方法蟋定，是仁的別相而不是仁的總相。上次微智老師指導(dǎo)顏淵問仁章時說草添，克己復(fù)禮是行仁的方法溢吻，克己是行禮的更高成就處。克伐怨欲不行促王，是克己的別相犀盟，不是克己的總相，更不是仁的總相蝇狼。

2.克伐怨欲不行阅畴，都是原憲的境界，這章有否針對原憲而發(fā)迅耘？

答：應(yīng)該有針對原憲贱枣，孔子在提攜弟子要進(jìn)一步提升。就像孔子用折法去提攜子貢颤专、子夏纽哥、冉有等弟子一樣∑茱酰克伐怨欲不行春塌，對于一般人已經(jīng)是難能可貴，可是對于原憲來說簇捍，還有繼續(xù)提升的空間只壳。

3.仁者先難而后獲，此章難道不是這個意思嗎暑塑？

答：這章是說“克伐怨欲不行”雖然難能可貴吼句，但還不足以說是仁，提點(diǎn)原憲還有提升的空間事格。至于什么仁惕艳，孔子并沒有進(jìn)一步說明。

克驹愚、伐尔艇、怨、欲不行么鹤， 這可以是自利的境界终娃， 阿羅漢一樣可以辦得到， 若是君子和菩薩的行仁還牽涉到種種利他的心態(tài)與能力蒸甜。 所以孔子說為難棠耕， 但不一定是行仁。 可是行仁一定要有自利才能利他柠新， 所以也是行仁的方便窍荧。 對於原憲可以助他向上提升， 對於有心行仁的君子恨憎，這可以說是行仁的方便之一蕊退。

所以對於原憲與顏回的答法郊楣， 前者告知還未達(dá)到仁，後者告知是行仁的方便瓤荔。

自利的克己跟行仁的克己也有不同净蚤，如何不同呢？

秋蓮:唐老師好输硝！可否說自利的克己是己欲立今瀑、己欲達(dá)，能除罪点把，可達(dá)阿羅漢的境界橘荠，但尚有過失。而行仁的克己是在立人達(dá)人中寡過郎逃、除過直至無過哥童？

孫競:是否，一個側(cè)重諸惡莫作褒翰，一個側(cè)重眾善奉行贮懈。亦或，自利的克己側(cè)重對治煩惱障影暴，主要在情緒管理错邦，修身養(yǎng)性探赫。

利他的克己側(cè)重對治所知障型宙，主要在去除認(rèn)知偏誤，努力了解萬事萬物的平等性和差別性伦吠，增長各項(xiàng)辦事能力

不甚清晰妆兑，還請老師指教/p>

海燕:

涉及內(nèi)典，好難的毛仪，依著兩位學(xué)長的啟示搁嗓，是否可以認(rèn)為，自利的克己就是要少欲無為箱靴，常念知足腺逛，破煩惱惡；而行仁的克己就是愿代眾生忍辱受一切苦衡怀，且精進(jìn)行道棍矛，教化眾生離苦得樂。

懵圈中抛杨，請老師指點(diǎn)[抱拳]

上述所說都很合理够委， 尤其秋蓮老師。小乘聖者與大乘聖者皆諸惡莫作怖现， 不過前者是破煩惱障後者是破所知障茁帽。 小乘聖者與大乘聖者都眾善奉行， 只不過前者被出離心輿空性的智慧所攝； 後者被大悲心潘拨、破所知障的空性慧及無量的陀羅尼所攝吊输。

時哉:

從小到大努力讀書，不就是為了得到一個好學(xué)歷战秋，找到一個好工作璧亚，買得起學(xué)區(qū)房（讓孩子繼續(xù)努力讀書），建立美滿的幸福的生活嗎脂信？

羅家倫先生說知識是人類最高智能發(fā)展的結(jié)晶癣蟋，是人類經(jīng)驗(yàn)中最可珍貴的寶藏，不是人人都能取得狰闪、都能具備的疯搅。因此凡有求得知識機(jī)會的人，都可說是得天獨(dú)厚埋泵、享受人間特惠的人幔欧，所以都應(yīng)該負(fù)一種特殊的責(zé)任。而且知識是精神生活的要素丽声，是指揮物質(zhì)生活的原動力礁蔗，是我們一切行為的最高標(biāo)準(zhǔn)。

這樣看來雁社，無怪乎孔子對于讀書人有這么高的期許浴井。

今天分享《論語》憲問篇第十四第二章白話解釋及正音，摘錄自時哉時哉網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院霉撵。

【經(jīng)文】

子曰：士而懷居磺浙，不足以為士矣。

【白話解釋】

有志的讀書人徒坡，不務(wù)他業(yè)撕氧，專學(xué)政治，將來要出去辦大事喇完，為國民謀福利伦泥。如果只求個人生活安適，留戀家庭的安逸锦溪，這就與他的志向違背不脯，不會有所作為，所以不夠資格當(dāng)一個讀書人海洼。

【章旨】

此章是孔子論為士須有高遠(yuǎn)的志向跨新，而不為情欲所累。

唐老師:

懷居與敦倫盡分長得很像坏逢，能否說出彼此的差別域帐？

韻呂:

唐老師您好赘被。是否可以這么說，士而懷居肖揣，留戀家庭安樂民假，著重在夫婦、父子龙优、兄弟三倫中羊异，偏于小家，志向不夠大彤断，且未必合義野舶。敦倫盡分兼顧夫婦、父子宰衙、兄弟平道、朋友、君臣五倫十義供炼，更加圓滿一屋。

孫競:

鞠躬～請教老師，是否:

我們知道讀書是為了做君子行仁道袋哼，利益大眾

而敦倫盡分是從齊家冀墨，乃至于齊團(tuán)隊(duì)、齊一鄉(xiāng)涛贯、齊一省诽嘉、達(dá)到治國、平天下疫蔓，是君子行仁道的修學(xué)法含懊，從能近取譬開始身冬。和合團(tuán)隊(duì)衅胀，去除障礙，廣結(jié)善緣酥筝，從而更加有利于行政和教化眾生滚躯。

懷居，也講究家庭和諧嘿歌，幸福美滿掸掏，但這是自顧自的，與讀書行仁的初衷背離宙帝，還容易被甜蜜幸福消磨了意志丧凤，浪費(fèi)大好時間，喪失諸多機(jī)遇步脓。

秋蓮:

對于“懷居”愿待，學(xué)生深有感受浩螺，我的家鄉(xiāng)這些年生態(tài)越來越好、經(jīng)濟(jì)也還過得去仍侥，鄉(xiāng)民的生活越來越安逸要出。每次回鄉(xiāng)，一方面很享受清新的生態(tài)农渊，一方面又憂心親戚鄉(xiāng)鄰每天打打麻將患蹂、玩玩電游、喝喝小酒砸紊，消磨意志传于、群居終日、言不及義醉顽。這樣的日子格了，當(dāng)下是安逸，孰不知背后深淵正在凝望徽鼎。

關(guān)于懷居與敦倫盡分的差別盛末，韻呂和孫競兩位學(xué)長已經(jīng)說得很好，這里畫蛇添足下否淤，請老師批評指導(dǎo)：

1.兩者的初心不同悄但。懷居的初心是安逸生活，出發(fā)點(diǎn)是自私的石抡。而敦倫盡分是“素其位而行”的君子之行檐嚣，是篤厚倫常、恪盡職守啰扛，是一份責(zé)任嚎京、一份承擔(dān)，出發(fā)點(diǎn)是利他隐解。

2.兩者的范圍不同鞍帝。懷居是貪戀安適的居處、留戀家庭的安逸煞茫，如韻呂學(xué)長說言帕涌，主要在夫婦、夫子续徽、兄弟之倫中打轉(zhuǎn)蚓曼，不僅容易忽視君臣、朋友之義钦扭，甚至前三倫也是“為和而和”纫版，不懂以禮節(jié)之。而敦倫盡分涵蓋所有人際關(guān)系客情，在本分中已經(jīng)有“義”其弊。

3.兩者的結(jié)果不同会涎。懷居者格局小，人生不進(jìn)則退瑞凑，貪圖安逸者末秃，安逸終會失去，人生是走下坡路的籽御。而敦倫盡分者廣結(jié)善緣练慕、和合大眾，自己也在承擔(dān)中不斷提升技掏，顯的铃将、暗的好處都是不可限量的。

時哉:

《常禮舉要》云：“口為禍福之門哑梳，話要經(jīng)一番考慮再說劲阎。”考慮的范圍很廣泛鸠真，包括了身分悯仙、地位、表達(dá)的方式吠卷、用語锡垄、存心、對未來的影響等等祭隔，而本章提出一個很重要的總原則货岭，那就是大環(huán)境的考慮。

今天分享《論語》憲問篇第十四第三章白話解釋及正音疾渴，摘錄自時哉時哉網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院千贯。

【經(jīng)文】

子曰：邦有道，危言搞坝，危行搔谴。邦無道，危行瞄沙，言孫己沛。

【字詞解釋】

孫：音義同「遜」慌核，順距境。

【白話解釋】

國家有道的時候鞭衩，可以說正直的話腹备，做正直的事，不必有所顧忌专控。國家政治不上軌道時粟按，做事還是要正正當(dāng)當(dāng)?shù)奈芴玻钦f話卻要小心霹粥，要謙虛有禮貌不可放肆，以免觸犯時忌疼鸟，招致禍害后控。

【章旨】

此章教人應(yīng)對世間的言行之法。

時哉:

聯(lián)合國教科文組織曾經(jīng)調(diào)查了世界上123個國家出版書籍的數(shù)量空镜，當(dāng)時排行前五名的為中浩淘、美、英吴攒、日张抄、俄，五國總計(jì)一年約可出版一百一十萬本書洼怔，“有言”者何其多署惯。說到勇氣，“報告長官镣隶，沒有任何借口”的軍人极谊，肯定是勇氣與執(zhí)行力的最佳代表，但仁者的勇氣富含了道德精神安岂，更為可貴怀酷。

今天分享《論語》憲問篇第十四第四章白話解釋及正音，摘錄自時哉時哉網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院嗜闻。

【經(jīng)文】

子曰：有德者必有言蜕依，有言者不必有德。仁者必有勇琉雳，勇者不必有仁样眠。

【白話解釋】

孔子說：有德的人必定有言，有言的人不一定有德翠肘。有德行的人說話不會害人檐束，只想對人有好處，所以必有有益之言束倍。但說有益之言的人被丧，或是言不由衷，或是能說不能行绪妹，所以不一定有德甥桂。

仁源于德，德源于道邮旷，有道德的仁人作道德的事情黄选，必然勇為，無勇不能成事婶肩，便不能成為仁者办陷，所以仁者必有勇貌夕。有勇的人雖然勇于做事，但若不與道德相合民镜，便不能算是仁啡专，即使奮不顧身，也只是無意義的匹夫之勇制圈，所以勇者不一定有仁植旧。

【章旨】

孔子說明仁德的內(nèi)涵與外貌。有諸內(nèi)然后能形諸外离唐，有諸外未必有諸內(nèi)病附。

1、如何於有言中判斷有德亥鬓，無德完沪？

2如何於有勇中判斷有仁無仁？

3嵌戈、 有此判斷力重要嗎覆积？

韻呂:

感恩老師啟發(fā)，學(xué)生試答熟呛，請老師指教[愉快]

1宽档、巧言令色，鮮矣仁庵朝。先行其言而后從之吗冤。君子欲訥于言而敏于行。君子恥其言而過其行九府。非禮勿言椎瘟。總之言語能否合義侄旬，是否言過其實(shí)肺蔚，是判斷有言者是否有德的標(biāo)準(zhǔn)。

2儡羔、是否勇而合禮宣羊？是匹夫之勇還是大智大勇？是私心還是公心都可以判斷勇中是否有仁汰蜘。

3仇冯、以上兩條可以幫助我們正確識人，不被言語和表象所迷惑鉴扫。

孫競:

感恩唐老師引導(dǎo)赞枕，學(xué)生試答:

1、視其所以坪创，觀其所由炕婶，查其所安，一人的言行舉止莱预，表面上就很有細(xì)節(jié)柠掂，只要細(xì)心，是否真誠都可以看得出來依沮，又聽其言而觀其行涯贞，聽他說什么，還要看他平時做的是什么危喉，再看他自己說的做不做得到宋渔。

2、行事勇猛的人雖然看上去無畏辜限，卻未必都有犧牲精神皇拣。也可能行事魯莽，缺乏思考薄嫡，稀里糊涂地撞南墻氧急。一但失敗，就容易提不起勁繼續(xù)努力毫深。

仁勇吩坝，必以智慧作為內(nèi)涵，是以利他心升起的一往無前哑蔫，是目標(biāo)明確的堅(jiān)定奮斗钉寝，希望把事情真正辦好，造福他人闸迷，而不是自己逞英雄瘩蚪。

勇而無禮令人厭惡，也可以看出無仁心稿黍。

3疹瘦、如果沒有這種看清他人言語和勇是否有德、有仁的判斷力巡球，那么就容易被表面現(xiàn)象所迷惑言沐，容易輕信他人，看錯人酣栈，跟錯人险胰，用錯人，辦不好事矿筝，甚至被騙或是跟人一起撞南墻起便，冤枉了一生。

秋蓮:

唐老師好！學(xué)生也來試答今日問題榆综，懇請老師指點(diǎn)迷津妙痹。也希望更多學(xué)長們都來思考哦。

1.如何於有言中判斷有德鼻疮，無德怯伊？

答：言中是否有德，可從言語是否合“義”判沟，即是否符合正見來判斷耿芹。更進(jìn)一步說，從言語是否有益于人挪哄、有益于風(fēng)氣的營造來判斷吧秕。而這正如孫學(xué)長所說，需要仔細(xì)的觀察迹炼。

2.如何於有勇中判斷有仁無仁砸彬？

答：可以從出發(fā)點(diǎn)、對象和后果等來判斷疗涉，出發(fā)點(diǎn)是否利人拿霉、勇的事業(yè)是否正義的事業(yè)、結(jié)果是否有利于良善風(fēng)氣的經(jīng)營等咱扣。

3.有此判斷力重要嗎绽淘？

答：太重要了。這也是我們判斷善人闹伪、惡人的必須有的見地沪铭、智慧。當(dāng)今社會偏瓤，言語滔滔杀怠、似是而非者卻頗具煽動性的人多了。如果自己不去好好學(xué)習(xí)厅克、沒有正見赔退，而是人云亦云，就是隨順著世俗造惡而不知证舟。

海燕:

感恩唐老師啟發(fā)引導(dǎo)硕旗，學(xué)生試答，請老師多多指教[抱拳]

1女责、如何於有言中判斷有德漆枚，無德？

? ? ? 答：言中德行如何抵知，從內(nèi)容和語氣中可知墙基。所說若皆為他人软族、為團(tuán)隊(duì)、為社會著想残制，可稱其有德立砸。反之，所說若只為一己之利痘拆，那必是無德之人仰禽。而有德之人氮墨，見人皆可取纺蛆，語氣多平和恭敬；德薄者规揪，見人皆可憎桥氏，語氣多刻薄驕傲。

? ? ? 此處也似有矛盾猛铅。如王莽字支，平日為人謙恭儉讓，哪知竟包藏野心奸忽。因而還須細(xì)察焉堕伪，方法如孫競學(xué)長所言。

2如何於有勇中判斷有仁無仁栗菜？

? ? ? 答：此章結(jié)合“仁者不憂欠雌，知者不惑，勇者不懼”的講學(xué)內(nèi)容疙筹，可知無仁之勇多為匹夫之勇富俄，必也是輕率魯莽，殘暴剛愎而咆。而有仁之勇霍比，定是能明大義，擇善固之暴备，努力勇悍地推行利益他人與團(tuán)隊(duì)的事情悠瞬。即便困難重重，也不輕言退縮涯捻；即便退縮浅妆，也是韜光養(yǎng)晦，總結(jié)之后再前進(jìn)汰瘫。

3狂打、 有此判斷力重要嗎？

? ? ? 答：一定是很重要的混弥。否則就如墻頭草趴乡，陷無明狀態(tài)对省，傷了別人，毀了自己晾捏，壞了風(fēng)氣蒿涎，釀就悲劇。

時哉:

夏朝的太康失國到少康中興惦辛，一共經(jīng)歷了四十載劳秋；后稷是堯舜時代的農(nóng)官，拯救人民免于饑荒胖齐，等到他后代子孫建立周朝玻淑，已經(jīng)是一千多年以后的事情了。如此久遠(yuǎn)的因果報應(yīng)呀伙，常人又如何能夠連結(jié)事件的關(guān)聯(lián)性呢补履？孔子在本章談話中道出了《易經(jīng)》：“積善之家，必有余慶剿另；積不善之家箫锤，必有余殃∮昱”的真理谚攒，如此深遠(yuǎn)的智慧，是給我們最大的寶藏氛堕。

今天分享《論語》憲問篇第十四第五章白話解釋及正音馏臭，摘錄自時哉時哉網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院。

【經(jīng)文】

南宮適問于孔子曰：羿善射岔擂，奡蕩舟位喂，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下乱灵。夫子不答塑崖。南宮適出。子曰：君子哉痛倚！若人规婆。尚德哉！若人蝉稳。

【字詞解釋】

奡：人名抒蚜，音同“傲”。

蕩舟：在陸地上推舟前行耘戚。

【白話解釋】

孔子的侄女婿南宮適問孔子：夏朝的羿善于射箭嗡髓，羿臣寒浞(zhuó)之子奡孔武有力能在陸地上蕩舟，亦即能在陸地上推舟而行收津，但都得不到善終饿这。禹致力于水利浊伙，后受舜禪讓而為夏王，稷教人民種莊稼长捧，他的后代子孫建立了周朝嚣鄙。禹稷兩人的力氣比不上羿、奡串结，但都得到了天下哑子。南宮適的之意，羿與奡肌割，皆恃強(qiáng)力卧蜓，能滅人國，但不能以善終声功。禹治水烦却、稷教稼宠叼，有大功德于人民先巴，故禹得到天下，而稷之后為周代冒冬，亦有天下伸蚯。可見力不足恃简烤，惟德可貴剂邮。南宮適講得很完整，見解也非常高明横侦，所以孔子沒有回答挥萌。南宮適出去后，孔子便說：這個人真是個君子阿枉侧！這個人多么崇尚道德阿引瀑！

【章旨】

此章言不義者恃力反受害，有德者有天下榨馁，此天道福善禍淫憨栽。

唐老師:

隨喜秋蓮老師看法。另有德之言未必是有德之人翼虫， 我們臺灣選舉口口聲聲說愛臺灣的屑柔，選上之後大貪特貪， 有德者必有言珍剑， 有言者不必有德掸宛，是真的！ 總之招拙，聽其言觀其行是很重要的唧瘾！

有勇是一種執(zhí)行力翔曲，本質(zhì)雖然是仁，但也未必能利益眾生劈愚，如王安石瞳遍。他還是要有智慧相應(yīng)才可。 所以中庸說三達(dá)德是很重要的菌羽！

崇尚武力故然沒有好下場 掠械，躬稼又如何會有天下？

現(xiàn)今躬稼注祖，反而是最落後的國家不是嗎猾蒂？

學(xué)習(xí)之章如何走入時代？

孫競:

老師好是晨，感恩老師指教肚菠、引導(dǎo)，學(xué)生試答今天問題:

以民為先罩缴，以民之安居樂業(yè)蚊逢，崇德行仁為先之治，是王道之治箫章，王道之治亦重文治武功烙荷，法律法規(guī)，但以仁民愛物為本檬寂，以德為本终抽。

以軍武國力為重，憑法治國桶至，唯才任用而非唯德任用為先的昼伴，這是霸權(quán)主義治國。軍武霸道镣屹，盛氣凌人圃郊，鎮(zhèn)一時之氣，表面威風(fēng)而傷財(cái)勞民野瘦，久之百姓不得安寧描沟，競爭激烈，邪見滋生鞭光，自然難以得到德之教化吏廉。

1、崇尚武力故然沒有好下場 惰许，躬稼又如何會有天下席覆？

答:民以食為先，社稷為立國之本汹买，苗稼在當(dāng)時是先進(jìn)技術(shù)佩伤，是百姓安居樂業(yè)的根本聊倔，親自躬稼，是為政者對當(dāng)前先進(jìn)技術(shù)的重視生巡，是對百姓根本利益的重視耙蔑，是以安居樂業(yè)，百工皆興孤荣，經(jīng)濟(jì)起飛甸陌，四方通暢，人民自然更好地得到教育教化盐股，八方能夠進(jìn)行文化交流钱豁。文化依經(jīng)濟(jì)起飛而繁榮，文化繁榮又反作用于經(jīng)濟(jì)繁榮疯汁，以是之民強(qiáng)則國愈強(qiáng)牲尺。故有天下。

2幌蚊、現(xiàn)今躬稼谤碳，反而是最落後的國家不是嗎？3霹肝、學(xué)習(xí)本章如何走入時代估蹄？

答:稼是形式手段，不是內(nèi)涵沫换。躬是智慧、是心態(tài)最铁，可用于行之萬物讯赏。

現(xiàn)今社會進(jìn)步發(fā)展，地球進(jìn)入村時代冷尉，大多數(shù)地區(qū)苗稼（農(nóng)業(yè)）技術(shù)日益成熟漱挎，人民溫飽基本解決，不再是唯一重大的國家發(fā)展課題雀哨，進(jìn)入多元發(fā)展的時代磕谅，諸如環(huán)保、能源雾棺、重輕工業(yè)膊夹、高新科技、計(jì)算機(jī)乃至人工智能捌浩，先進(jìn)生物技術(shù)放刨、現(xiàn)代醫(yī)療、多元文化教育尸饺、金融貨幣进统、國際投資發(fā)展助币、大國外交乃至等諸多事都需要為政者躬親細(xì)為。不可偏于一隅螟碎。

另眉菱，所謂落后，要看用什么標(biāo)準(zhǔn)來衡量掉分，如果用經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)倍谜，固然如此，但如果用人民生活幸福指數(shù)叉抡、文化認(rèn)同尔崔，又是另一番排行。

當(dāng)然成功的為政者要力行中道褥民，國家要立足世界季春，必須經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化發(fā)展兩不誤消返，所以要多方努力载弄，任用賢能，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)文化共同繁榮撵颊，努力建設(shè)人類命運(yùn)共同體共同繁榮是當(dāng)前為政者重大的課題宇攻。

答得不足，還請老師指教/p>

秋蓮:

感恩唐老師百忙之中每日提點(diǎn)倡勇、勉勵學(xué)生們逞刷。學(xué)生試談?wù)剬袢諉栴}之思考，懇請老師批評指正:

1.躬稼如何會有天下妻熊？

答:生存是最大的民生問題夸浅。有了人身才好去造作種種善業(yè)。糧食安全問題在哪個朝代都是最重要問題扔役。今日之下帆喇，每年的中央第一號文件也還是三農(nóng)問題文件，糧食儲備也還是國家戰(zhàn)略安全保障所在亿胸。只是今日因?yàn)榧夹g(shù)手段的進(jìn)步坯钦，糧食生產(chǎn)、保存侈玄、運(yùn)輸變得容易起來婉刀，而掩蓋了其重要性。想想若發(fā)生戰(zhàn)爭或其他巨變拗馒，首要的仍然是要想辦法解決人們的“足食”問題路星。當(dāng)然，解決“足食”問題，要在取信于民上講究洋丐。

積善之家必有余慶呈昔。興修水利、教民彼時代先進(jìn)的耕稼技術(shù)友绝，全活萬民堤尾，讓人民受恩惠而不覺菩收，這是陰德大善之舉损搬，得天下不是自自然然的嗎。

2.今日躬稼反而是最落后的國家不是嗎廷蓉？

答:落后不是因?yàn)榘l(fā)展農(nóng)業(yè)掷漱，而是沒有智慧和仁心來因地制宜發(fā)展經(jīng)濟(jì)和民生事業(yè)粘室。要因應(yīng)時代的發(fā)展，耕稼也要懂得應(yīng)用最新的技術(shù)卜范。另外發(fā)展民生要因時因地衔统。如今是互聯(lián)互通的社會，未必每個國家每個地區(qū)都必得發(fā)展農(nóng)業(yè)海雪。適合農(nóng)業(yè)發(fā)展的就發(fā)展農(nóng)業(yè)锦爵，適合其他經(jīng)濟(jì)行業(yè)的就發(fā)展其他行業(yè)。

3.學(xué)習(xí)此章如何走入時代奥裸？

答:這章告訴我們的是要“尚德”险掀，有因果正見，這在任何時代都是根本湾宙，在這個前提下辦民生樟氢、文化等諸事業(yè)〈淳螅《尚書大禹謨》說:正德嗡害、利用、厚生畦攘、惟和。大禹是親身實(shí)踐的典范十电。以德攝持辦經(jīng)濟(jì)知押、民生，家鹃骂、國如何不興台盯？社會怎會不和諧？

海燕:

感恩老師啟發(fā)引導(dǎo)畏线，學(xué)生試答今日問題静盅，還請老師批評指正[抱拳]

1.崇尚武力沒有好下場，躬稼又如何會有天下？

? ? ? 答：冉有曾與孔子有段對話：“既庶矣蒿叠。又何加焉明垢。曰。富之市咽∪”子貢也曾問：“足食、足兵施绎、民信”溯革，三者去其一，何先谷醉≈孪。孔子稱“去兵”【隳幔可見抖单，為政者首要考慮的就是百姓能夠豐衣足食。而豐衣足食的目標(biāo)号显，定非以武力來實(shí)現(xiàn)臭猜，它需要為政者的用心經(jīng)營。禹稷躬稼押蚤，指的就是禹親自去興建水利蔑歌，稷親自教民耕種。這份親力親為揽碘，足見他們的仁德次屠，他們是以天下為先，以百姓利益為先雳刺。在此過程中劫灶，他們必也起到了典范作用，教化百姓掖桦，贏得信任本昏，即上述對話中的后半部分——“教之”“民信”。而政從“正”來枪汪，為政者有仁德涌穆，自然是“近者悅，遠(yuǎn)者來”雀久，繼而有天下宿稀。

2.現(xiàn)今躬稼，反而是最落後的國家不是嗎赖捌？

? ? ? 答：并非如此祝沸。農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)應(yīng)是一個國家強(qiáng)盛的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；若發(fā)展農(nóng)業(yè)，經(jīng)濟(jì)未能發(fā)達(dá)罩锐，須從多方分析奉狈。查閱資料得知，無論是美國唯欣、加拿大等農(nóng)業(yè)資源豐富的國家嘹吨，還是丹麥、荷蘭等農(nóng)業(yè)資源并不豐富的國家境氢，農(nóng)業(yè)都很發(fā)達(dá)蟀拷。而它們有幾個共同的特點(diǎn)，即組織化程度高萍聊、勞動生產(chǎn)率高问芬，國際競爭力強(qiáng)。因此寿桨，要真正推進(jìn)這個國家強(qiáng)盛的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)此衅，必須有多方面如科技力量、政策力量亭螟、制度等的支撐挡鞍，更需要為政者的智慧與用心。

3.學(xué)習(xí)本章后如何走入時代预烙？

? ? ? 答：不論做什么墨微，都應(yīng)以利益他人為先，利益大局為先扁掸。老祖宗的智慧告訴我們一個積善之方翘县，即“先事后得，先難而后獲”谴分，理應(yīng)遵行锈麸。

立新:

感恩老師啟發(fā)引導(dǎo)，學(xué)生試答今日問題牺蹄，還請老師批許指正忘伞。[抱拳]崇尚武力故然沒有好下場 ，躬稼又如何會有一天下沙兰？答：民以食為天虑省，溫飽問題是最重要的民生問題。只有溫飽問題解決了才能談別的僧凰。如子貢問政。子回：足食熟丸，足兵训措，民信之矣。縱觀歷史绩鸣，朝代的滅亡除了政府無能怀大，跟老百姓饑荒也有關(guān)系。因?yàn)轲嚮难轿牛l(fā)生了農(nóng)民起義』瑁現(xiàn)今躬稼，反而是最落後的國家不是嗎捡多？答：農(nóng)業(yè)是命脈蓖康，農(nóng)業(yè)發(fā)展得好，也是國力強(qiáng)盛的表現(xiàn)垒手。如果國家糧食能做到自給自足蒜焊，并有富余，不依靠外來科贬，不受牽制泳梆，也是國富民強(qiáng)的表現(xiàn)。

唐老師:

隨喜秋蓮老師及各位善友的看法榜掌，另今日之下為政複雜多了优妙，除了農(nóng)業(yè)以外，對全方位的發(fā)展是有方向的憎账、有眼光的套硼、有步驟的， 光躬稼是沒辦法讓整個國家富強(qiáng)的鼠哥。在春秋時期以農(nóng)立國這樣說是很好的答案熟菲， 但隨著時代的發(fā)展進(jìn)度，可能 也要配合著時代來回答問 題朴恳， 現(xiàn)今發(fā)展中的國家抄罕，也要考慮到內(nèi)需、內(nèi)陸貿(mào)易跟海洋貿(mào)易于颖， 科技的發(fā)展也能增加農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)呆贿， 解決農(nóng)業(yè)上的各項(xiàng)障礙與瓶頸， 例如沙漠的綠化等等森渐。 以論語所講的為原則做入，也要配合時代的發(fā)展做相關(guān)的衍伸與補(bǔ)充。

時哉:

仁雖難成同衣，但是肯學(xué)則能成竟块，不學(xué)便無能成之理，所以不能淪為小人耐齐，必須學(xué)為君子浪秘。

今天分享《論語》憲問篇第十四第六章白話解釋及正音蒋情，摘錄自時哉時哉網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院。

【經(jīng)文】

子曰：君子而不仁者有矣夫耸携，未有小人而仁者也棵癣。

【白話解釋】

孔子說：仁道難成，所以君子學(xué)仁尚未成熟夺衍，仁心不能任運(yùn)生起狈谊，行為有時未必合乎仁道，而小人唯利是圖未嘗學(xué)仁沟沙，故終不能為仁河劝，不只是思想，行為也必如此尝胆。

【章旨】

此章言仁道難備也丧裁。

唐老師:

1、君子不是學(xué)仁成就的行相嗎含衔？怎麼還會有不仁的時候煎娇？

2、 小人也未必全壞贪染，難道沒有發(fā)起善心的時候嗎缓呛？

3、 即便姦詐的曹操不是也曾經(jīng)花錢將蔡文姬贖回嗎杭隙？

秋蓮:

感恩老師啟發(fā)思考哟绊，學(xué)生試答，請老師指正[抱拳]1痰憎、君子不是學(xué)仁成就的行相嗎票髓？怎麼還會有不仁的時候？

答：君子是在發(fā)心铣耘、志向上定義洽沟，發(fā)仁心的叫君子，就跟菩薩以發(fā)菩提心來定義一樣蜗细。君子還沒成就也就是仁心尚未成熟時裆操，偶爾會有退轉(zhuǎn)，或者是智慧不足炉媒，就難免會有違仁的時候踪区，但只要求仁之心不變，己欲立而立人吊骤、己欲達(dá)而達(dá)人缎岗，最終成就明明德的而親民、并最終止于至善的君子白粉。

2密强、 小人也未必全壞茅郎，難道沒有發(fā)起善心的時候嗎？

即便姦詐的曹操不是也曾經(jīng)花錢將蔡文姬贖回嗎或渤？

答：與君子對應(yīng)的小人，定義也是在發(fā)心上奕扣，小人為私發(fā)心薪鹦，凡事都為自己著想，就如曹操惯豆，寧可我負(fù)天下人池磁、不可天下人負(fù)我。這種人也會做點(diǎn)順手的善事楷兽，但他的出發(fā)點(diǎn)并不是真的為人著想地熄。如果善事會觸到自己利益時，他便不會去做了芯杀。

時哉:

愛一個人要怎么表現(xiàn)端考？

忠心耿耿，又會有哪些表現(xiàn)揭厚？

今天分享《論語》憲問篇第十四第七章白話解釋及正音却特，摘錄自時哉時哉網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院。

【經(jīng)文】

子曰：愛之能勿勞乎筛圆。忠焉能勿誨乎裂明。

【白話解釋】

解一

孔子說：愛護(hù)一個人，能不為他操勞嗎太援？當(dāng)要勞心勞力幫助他闽晦，使他循正途發(fā)展。忠于一個人提岔，能不教誨他仙蛉、或規(guī)過勸善嗎？能如此誨才是盡忠唧垦。

解二

孔子說：愛護(hù)一個人能不勉勵他捅儒，使他走上正路嗎？忠于一個人振亮，能不教誨他巧还、或規(guī)過勸善嗎？能如此誨才是盡忠坊秸。

解三

孔子說：愛護(hù)子弟麸祷，一昧姑息，嬌生慣養(yǎng)褒搔，不從事勞動嗎阶牍？忠于一個人喷面，能不教誨他、或規(guī)過勸善嗎走孽？能如此誨才是盡忠惧辈。

解四

愛護(hù)這個國家的公務(wù)員，能不為國事操勞嗎磕瓷？忠于國家能不對領(lǐng)導(dǎo)者勸諫導(dǎo)正他嗎盒齿？

【章旨】

此章論忠、愛之心困食。

海燕:

感恩老師啟發(fā)思考边翁，學(xué)生試答，請老師指正[抱拳]

1硕盹、君子不是學(xué)仁成就的行相嗎符匾？怎麼還會有不仁的時候？

? ? ? 答：仁義至大瘩例，可謂統(tǒng)攝孝弟忠信諸行啊胶，但孔子不輕易許人以仁。是否可以認(rèn)為仰剿，君子發(fā)仁心创淡，但若要在仁上真正成就，則需在力行中將仁道完善南吮。而在此過程中琳彩，學(xué)仁未成熟，其心偶會偏離部凑，無安住于仁露乏，而在省察之后，又會立即回到仁的學(xué)習(xí)和力行中涂邀。如孔子諸弟子中瘟仿，除了顏回“其心三月不違仁”，“其余則日月至焉而已矣”比勉，其余弟子應(yīng)是偶有不仁時劳较，就馬上回來。 是否也可以說浩聋，只有如曾子戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢观蜗、如臨深淵、如履薄冰的心與行衣洁，最終或有仁的究竟行相墓捻？

2、 小人也未必全壞坊夫，難道沒有發(fā)起善心的時候嗎砖第？ 即便姦詐的曹操不是也曾經(jīng)花錢將蔡文姬贖回嗎撤卢？

? ? ? 答：小人也有發(fā)善心的時候，但那只在不觸犯自己利益時才有的梧兼。小人有時看似通達(dá)人情放吩，應(yīng)也是私心作崇，為自己利益打算袱院。如王莽屎慢。

唐老師:

君子就算是發(fā)心成就相，也有走作忽洛、放逸的時候，更何況是發(fā)心未成就相环肘。

君子有入世發(fā)心成就相欲虚，也有成就聖德的君子。

唯有成就聖德君子悔雹，行事起念未有不仁情形(從心所欲不踰矩)复哆。

其他依秋蓮老師也隨喜海燕

小人即使偶而發(fā)善心辦善事不為己利，但不是他的人生志向與人生目標(biāo)腌零，所以不能說是仁梯找，也夠不上仁者。

辦一件外交文書益涧，經(jīng)過四道手續(xù)锈锤，草創(chuàng)、討論闲询、修飾久免、潤色這幾個階段，由四位大夫各盡所長扭弧，始告完成阎姥，足見其慎重，更可見子產(chǎn)能夠知人用人鸽捻，而不自用呼巴。

今天分享《論語》憲問篇第十四第八章白話解釋及正音，摘錄自時哉時哉網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院

【經(jīng)文】

子曰：為命御蒲，裨諶草創(chuàng)之衣赶，世叔討論之，行人子羽修飾之删咱，東里子產(chǎn)潤色之屑埋。

【白話解釋】

孔子說：鄭國在子產(chǎn)大夫執(zhí)政時期，要作外交文書時痰滋，先由鄭大夫裨諶寫一篇草稿摘能，定此辭命的大意续崖，再由鄭大夫游吉討論內(nèi)容要義，對大意有所改定团搞，然后由了解外交事務(wù)的大夫公孫輝（子羽）修飾文句严望，最后由子產(chǎn)潤色辭藻。

【章旨】

孔子稱善鄭國的賢大夫逻恐，對外交辭令的制作像吻，各盡所長。

本章有孔子說話的藝術(shù)复隆，也有孔子看人的眼力拨匆，沒有激烈的言論但有精準(zhǔn)的用詞。

今天分享《論語》憲問篇第十四第九章白話解釋及正音挽拂，摘錄自時哉時哉網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院惭每。

【經(jīng)文】

或問子產(chǎn)。子曰：惠人也亏栈。問子西台腥。曰：彼哉彼哉。問管仲绒北。曰：人也黎侈。奪伯氏駢邑三百，飯疏食闷游，沒齒無怨言峻汉。

【字詞解釋】

飯：音同“反”，吃储藐。

沒齒：音同“歿”俱济，終身。

人：本章人通仁字钙勃。

【白話解釋】

有人問孔子蛛碌，子產(chǎn)、子西辖源、管仲這三人的為人如何蔚携。先問子產(chǎn)，孔子回答：子產(chǎn)在鄭國辦政治的時候克饶，給人民很多恩惠酝蜒。如孔子在公冶長篇評價子產(chǎn)說他是「其養(yǎng)民也惠」。再問鄭國大夫子西矾湃，孔子便說：你問的那個人嗎亡脑？那個人嗎?此有貶意，或不足稱道。再問管仲霉咨，孔子回答：管仲是一個仁者蛙紫，并舉事實(shí)當(dāng)初管仲判決齊國大夫伯偃一案，沒收伯偃有三百家稅戶的封地途戒。由于封地被收回坑傅，所以家庭生活困難，一直過著粗茶淡飯的日子喷斋，但至死終身沒有一句怨言唁毒。

【觀點(diǎn)】

管仲判決此案，如非出于仁心判得合理星爪，伯偃又何能如此無怨言浆西。

【章旨】

此章分別評論子產(chǎn)、子西顽腾、管仲之為人室谚。

唐老師:

1、公文的文書太過細(xì)膩崔泵，會不會影響行政效率？

2猪瞬、 很多的公務(wù)員都是在文書講究 憎瘸，並沒有在執(zhí)行上落實(shí)， 所以作表面文章陈瘦，事實(shí)上不是那回事不是嗎幌甘？

3、 孔子是一字褒痊项，一字是貶锅风，為什麼不作褒貶，卻說彼哉鞍泉，彼哉皱埠？

謝秋蓮:

老師好。學(xué)生就今日問題拋個磚咖驮，引老師之玉：

1边器、公文的文書太過細(xì)膩，會不會影響行政效率托修？

答：公文面對很多人忘巧，關(guān)系到很多人，措辭不可不講究細(xì)致準(zhǔn)確睦刃。不能為了效率為草率發(fā)布公文砚嘴。一個字、一個標(biāo)點(diǎn)就可能導(dǎo)致截然相反的意思，或者導(dǎo)致模糊不知所云际长，都可能傷害道很多人耸采，又或者雖然文字沒有錯誤但卻冗長拖沓，也是令人不愉快的也颤。又或者一個公文文字上講究洋幻，內(nèi)容上卻無法執(zhí)行，這也是不合格的文書翅娶。學(xué)生學(xué)的是法律文留、做的是媒體工作，見到的因?yàn)槲淖植恢v究而導(dǎo)致的教訓(xùn)多了竭沫！

2燥翅、 很多的公務(wù)員都是在文書講究 ，並沒有在執(zhí)行上落實(shí)蜕提， 所以作表面文章森书，事實(shí)上不是那回事不是嗎柒竞？

答：是的锌钮。這點(diǎn)學(xué)生這也是聽聞過諸多這樣的事情坛缕，但這不是我們不講究文書的理由颖系。文書在文字和內(nèi)涵上都要并重哀军，語言精準(zhǔn)常潮、內(nèi)容是可行的保礼。至于是否貫徹得好那是另一個層面的事情镐依。

3须喂、 孔子是一字褒吁断，一字是貶，為什麼不作褒貶坞生，卻說彼哉仔役，彼哉？

答：彼哉彼哉是己。不予置評又兵，這已經(jīng)隱含著貶了。試想赃泡，一個人向你打聽某個人寒波，你說他啊他啊，然后不說話升熊，明眼人就明白了俄烁。這樣沒有直接用言語刺激到“某個人”，明眼人又能明白你的言外之意级野。

怨恨與驕傲都是不好的情緒页屠，怨恨讓人懷惡不舍粹胯，如火燒心，總想找人算賬辰企；驕傲使人對于自己的盛況感到自得意滿风纠，漸漸變得肆無忌憚。本章論怨恨與驕傲的難易牢贸，從中讓我們更能知道警惕并看見他人的難得處竹观。

今天分享《論語》憲問篇第十四第十章白話解釋及正音，摘錄自時哉時哉網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院潜索。

【經(jīng)文】

子曰：貧而無怨難臭增，富而無驕易。

【白話解釋】

孔子說：雖身處貧窮竹习，卻能安貧樂道誊抛，而無怨恨之心的，很難做到整陌。處富貴拗窃，卻能遵守禮法，而不驕傲的泌辫，比較容易做到随夸。既知難易，就要在貧時勉為其難震放，至于富貴逃魄，當(dāng)然更不可驕傲。

【章旨】

孔子說明貧而無怨難澜搅，勉人為其難。富而無驕易邪锌，勸人不可忽其易勉躺。

唐老師：1、貧而無怨難觅丰，到底難在哪裡饵溅？

2、 富而無驕也難妇萄，為何說容易蜕企？

3、 貧要如何無怨冠句？

4轻掩、富要如何無驕？

5懦底、 貧而無怨以後呢唇牧？

6、 富而無驕以後呢？

時哉時哉大群問題：1.您也認(rèn)為富而無驕易丐重，貧而無怨難嗎腔召？為什么？

2.從本章孔子的說明中扮惦，怨恨與驕傲能不能自己從心中生出來臀蛛，還是要對著境界才能產(chǎn)生？

3.為何有人處于貧窮會生怨恨崖蜜，處于富有會生驕傲浊仆，有的人又不會呢？

4.如何正確的看待貧富纳猪？

韻呂：1氧卧、貧而無怨難，到底難在哪裡氏堤？

貧窮而無怨代表有安貧樂道的知見和內(nèi)涵沙绝，貧而無怨難在貧窮的人比較少有機(jī)會、時間和條件學(xué)習(xí)正知見鼠锈，沒有正知見闪檬，加上生活的艱辛，環(huán)境的惡劣购笆，就很難不產(chǎn)生怨恨粗悯。

2、富而無驕也難同欠，為何說容易样傍？

富而無驕其實(shí)也是不容易的。富貴的人如果能不驕傲是因?yàn)槠趟欤硖幐毁F衫哥，而能視富貴如浮云，這也需要有正知見的攝持襟锐，但往往富貴的人因?yàn)樯钐孢m撤逢，所以很難有上進(jìn)心認(rèn)真求學(xué)。說富而無驕容易粮坞，是因?yàn)楦毁F的人只要他想要蚊荣，他可以有很好的條件和機(jī)會學(xué)習(xí)正知見，他更有機(jī)會結(jié)善緣莫杈。

3互例、 貧要如何無怨？

4筝闹、富要如何無驕敲霍？

5俊马、 貧而無怨以後呢？

6肩杈、 富而無驕以後呢柴我？

無論貧窮或者富有，只有結(jié)交良師益友扩然，切磋琢磨艘儒，進(jìn)德修業(yè)，才可以享受生命成長的喜悅夫偶。貧而無怨然后貧而樂界睁，富而無驕，然后富而好禮兵拢，這些都需要通過學(xué)習(xí)正知見才可以獲得翻斟。只有學(xué)而時習(xí)之，然后才能夠不亦樂乎说铃。

謝秋蓮：1.貧而無怨難访惜，到底難在哪裡？

答：貧窮意味著可以支配的資源極少腻扇。當(dāng)生活捉襟見肘债热、人生被物質(zhì)貧乏所限制，處處遇障礙時幼苛，沒有正見的人往往會將困境歸咎于自身之外的原因因而怨天尤人窒篱。

[if !supportLists]1、?[endif]富而無驕也難舶沿，為何說容易墙杯？

答：富人容易產(chǎn)生優(yōu)越感，恃財(cái)而驕括荡』糇可是對比于貧窮的人，他因?yàn)閾碛械馁Y源多一汽，學(xué)習(xí)的機(jī)會多、遇到善知識的可能性大低滩，相比于窮人來說召夹，富人因?yàn)閷W(xué)習(xí)而克服驕的可能性更大。

[if !supportLists]2恕沫、?[endif]貧要如何無怨监憎？

答：貧要無怨，除了善業(yè)所感的所謂天生樂觀知足婶溯，更多的是要通過各種途徑的學(xué)習(xí)鲸阔、知曉貧窮的原因偷霉。凡事先求諸己，通曉因果的道理褐筛，而知去造作善業(yè)來改變命運(yùn)类少。

[if !supportLists]3、?[endif]富要如何無驕渔扎？

答：富要無驕也要去通達(dá)富貴的因果以及富貴的無常硫狞。富貴也是觀待善業(yè)的造作而得，而不是必然所得的晃痴，如果不知善用富貴残吩，則富貴去之也速，所謂“不義而富且貴于我如浮云”倘核，不義而得的富貴如浮云泣侮，不是富貴如浮云。

[if !supportLists]4紧唱、?[endif]貧而無怨以後呢活尊？

答：貧而無怨后，還需更近一步貧而無諂琼蚯，在物質(zhì)上知足常樂酬凳，不貪求富貴而去諂媚富貴。有志者遭庶，不僅滿足于貧而無怨宁仔、貧而無諂后，而是再進(jìn)一步追求貧而樂道的生活峦睡，不僅心不隨貧困的生活而轉(zhuǎn)入煩惱翎苫，不僅能在貧困中“不改其樂”，甚至能以心轉(zhuǎn)境榨了，“樂在其中”煎谍。

6、 富而無驕以後呢龙屉？

富而無驕后呐粘，要往富而有禮去努力。用富貴去布施转捕、去辦學(xué)作岖，當(dāng)這個禮是明明德以后而來行持的禮時，就是真美妙之事了五芝。

海燕：1.貧而無怨難痘儡，到底難在哪裡？

?????“君子固窮枢步，小人窮斯濫矣沉删〗ツ颍”貧而無怨難，難在難抵周圍環(huán)境的誘惑矾瑰，難抵因羨慕名利而生的貪嗔癡等情緒砖茸，難抵外界的評價和眼光。最大的難處脯倚，是無正知見渔彰，不識貧困雖有其不利處，但也有其好處推正；不知或不相信貧困可因自己的努力而改變恍涂。

2.富而無驕也難，為何說容易植榕？

??????富人再沧，容易滋生優(yōu)越感。但正如幾位學(xué)長所說尊残，富人更有機(jī)緣遇見善知識炒瘸，學(xué)得正知見，懂得尊重貧者寝衫，懂得要素富貴行乎富貴顷扩。

3.貧要如何無怨？

????“素貧賤行乎貧賤慰毅“兀”凡事量力而行，降低物欲汹胃，知足可少怨尤婶芭。但也須知貧困非恒常，若得正知見支撐着饥，如做事能“敬而無失犀农，與人恭而有禮”，現(xiàn)狀定可獲改善宰掉。同時呵哨，也應(yīng)認(rèn)識到貧困的好處，身處其中可促使自己更靜下心來好好學(xué)習(xí)轨奄，向上向善孟害。

4.富要如何無驕？

富要無驕戚绕，則須從認(rèn)知著手。知曉富貴無常之理枝冀，知曉若逞驕奢之風(fēng)舞丛，失去的不僅是財(cái)物耘子，還有親情友情等多多福報。這些球切，都是源于自身對正知見的攝持谷誓，源于善知識的提攜。

5.貧而無怨以後呢吨凑？

貧而無怨捍歪，生活可得寧靜平淡，但還是一種消極保守鸵钝，還應(yīng)積極地去充實(shí)自己糙臼，懂得用內(nèi)涵去利益別人，追求貧而樂道的生活恩商，贏得他人的尊重变逃，甚而自成典范改變風(fēng)氣等。

6.富而無驕以後呢怠堪？

富而無驕揽乱，可見其修養(yǎng)好，但還須有更積極的作為粟矿，即要富而好禮凰棉。懂得樂善好施，懂得將錢財(cái)用于關(guān)鍵處陌粹，如辦教育培養(yǎng)人才撒犀，帶動風(fēng)氣的經(jīng)營，帶動正法的流通申屹。

唐老師：隨喜上述善友之答绘证，另貧而無怨難是對比富而無驕來說，富而無驕易是對貧而無怨而說的哗讥，事實(shí)上富而無驕也難嚷那。廣大的群眾只在乎生活，他生活不下去杆煞，他當(dāng)然怨恨魏宽。處於大家都是貧的狀態(tài)他還可以忍受，一旦貧富有差距决乎，這種怨恨會造反队询。在民族國家的選舉為什麼會換政黨？人一旦面臨生理需求的時候构诚，這種慾望蚌斩、這種煩惱是最難對治的》吨觯孔子所說的是符合人性之言送膳，貼近人性接地氣员魏。

時哉大群：1.您也認(rèn)為富而無驕易，貧而無怨難嗎叠聋？為什么撕阎？

2.從本章孔子的說明中，怨恨與驕傲能不能自己從心中生出來碌补，還是要對著境界才能產(chǎn)生虏束？

3.為何有人處于貧窮會生怨恨，處于富有會生驕傲厦章，有的人又不會呢镇匀？

4.如何正確的看待貧富？

謝秋蓮：1.您也認(rèn)為富而無驕易闷袒，貧而無怨難嗎坑律？為什么？

答：是的囊骤，相對來說晃择，雖然兩者都難，但貧而無怨更難也物，因?yàn)樨澬氖欠卜蜃罡镜囊粋€執(zhí)著宫屠，貧窮，意味著資源的極度匱乏滑蚯，意味著生活中會處處遇挫浪蹂，沒有正見的人，很難不怨天尤人告材。而富人資源相對富足坤次，更容易遇到好的教育、好的環(huán)境斥赋。

2.從本章孔子的說明中缰猴，怨恨與驕傲能不能自己從心中生出來，還是要對著境界才能產(chǎn)生疤剑？

答：怨恨與驕要對著境界才能產(chǎn)生滑绒。怨對著貧的境界而生，驕對著富的境界而生隘膘。

3.為何有人處于貧窮會生怨恨疑故，處于富有會生驕傲，有的人又不會呢弯菊？

答：貧而無怨纵势、富而無驕，因?yàn)槎靡蚬牡览怼?/p>

4..如何正確的看待貧富？

答：君子素其位而行钦铁。貧富沒有自體性扫茅。是觀待造作而生的。貧不怨育瓜、富不驕，不論處在什么境遇栽烂，都要敦倫盡分躏仇，在做好本分時，還要不斷地學(xué)習(xí)腺办，增長廣大內(nèi)涵焰手，進(jìn)而貧而樂道。富而好禮怀喉，改變命運(yùn)书妻。

時哉時哉：關(guān)于貧富的問題，貧困中身心都有很大的逼迫躬拢，怎么能不怨躲履？富貴往往讓人"不知不覺"志得意滿，又怎么能不驕聊闯？二者皆不容易工猜。但孔子在這對境生心當(dāng)中的觀察，可以給我很多的啟發(fā)菱蔬。

君子素其位而行的回答真好篷帅，君子無入而不自得，君子貧而樂拴泌，君子富而好禮魏身，都要靠不斷地學(xué)習(xí)，切磋琢磨蚪腐，才能辦到箭昵。而孔子就是一位歷練過貧與富的君子，是值得學(xué)習(xí)的榜樣削茁。

時哉時哉：如果有一間大企業(yè)的高管宙枷，為人清心寡欲又廉潔，辦事又有條理茧跋，這樣的人才來管理事務(wù)繁雜的小企業(yè)慰丛，您覺得是否一定游刃有余？

14.11【經(jīng)文】子曰：孟公綽為趙魏老則優(yōu)瘾杭，不可以為滕薛大夫诅病。

【背景補(bǔ)充】當(dāng)時晉國是大國，趙氏魏氏都是晉國的卿大夫。孟公綽性格寡欲為人廉潔贤笆，做事也有條理蝇棉，按部就班非全才，無法處理一時而來各項(xiàng)繁雜事務(wù)芥永。

【白話解釋】孔子說：魯大夫孟公綽的才性篡殷，適合做大國卿大夫的家臣，尤其趙魏卿大夫致力于多養(yǎng)賢人埋涧，且職不繁雜板辽。若做滕國或薛國這種小國的大夫處理之事多繁雜，非其所能棘催。

【章旨】此章言國家用人劲弦，不能求全完備，宜量其所長而用之也醇坝。

唐老師：1邑跪、 趙魏老較好還是滕薛大夫較好 ？

2呼猪、如何在自己的身上培養(yǎng)趙魏老及滕薛大夫的雙重能力画畅？

謝秋蓮：1、趙魏老較好還是滕薛大夫較好宋距？

答：大國大夫家的家臣和小國的執(zhí)政大夫夜赵，是不同的概念，各有其職責(zé)乡革。因應(yīng)其職責(zé)需要不同的能力寇僧。不好說哪個好，哪個不好沸版。關(guān)鍵是把對的人放在對的位置上嘁傀。

學(xué)生以為，大國大夫家有一批人各司其職视粮，家臣更多的是智囊和管家的角色细办，關(guān)鍵是見地和條理。而小國的大夫要直面更多瑣碎的事情蕾殴，面對更多的人情世故笑撞，在見地基礎(chǔ)上更需要變通、實(shí)干钓觉、耐煩的能力茴肥。

2、如何在自己的身上培養(yǎng)趙魏老及滕薛大夫的雙重能力荡灾？

答：兩者都需要見地瓤狐，通過學(xué)習(xí)瞬铸，與良師善友切磋琢磨，提升見地础锐、眼力嗓节，同時要多在日用平常中歷練，勇于承擔(dān)皆警，不以事小而不為拦宣，在利他中通達(dá)人情世故，在耐煩中磨練心性信姓、提高解決問題的能力恢着。

海燕：1、 趙魏老較好還是滕薛大夫較好 财破？

????答：這兩種職務(wù)，好與不好从诲，則須觀待具體的事務(wù)左痢。

卿大夫中的家臣，一般掌管著家中政治系洛、經(jīng)濟(jì)俊性、軍事等諸事，維持著家的正常運(yùn)作描扯，可謂是關(guān)鍵的掌舵人定页。事不繁雜，卻至關(guān)重要绽诚。但往往隨著局勢變化典徊，卿大夫容易坐大，而家臣的身份也會發(fā)生微妙的變化恩够，甚至僭越犯上卒落，造成家國混亂。如私欲滔滔的陽虎蜂桶。

由注解得知儡毕，晉國時為大國，趙魏是卿大夫扑媚。此章特別提及孟公綽為人廉潔腰湾，辦事有條理，是既有德行又有能力的賢人疆股。趙魏好賢费坊，請其做家臣，可謂知人善用旬痹。事情交予他葵萎，既能辦好导犹，又不令人擔(dān)憂他會犯上作亂。

而滕羡忘、薛為小國谎痢，大夫職務(wù)繁雜，諸多事項(xiàng)必牽各方利益卷雕，處理起來復(fù)雜煩心节猿。倘若大夫道德高潔，很多事情或就無法推動漫雕。因而居此位者滨嘱，才能、人情通達(dá)或置于第一浸间。當(dāng)然太雨，若德才兼?zhèn)渥詈谩?/p>

因而，不能說誰好誰不好魁蒜，只是說誰適合囊扳，誰不適合。而這一切都要觀待用人者是否具備智慧兜看，是否懂得“不拘一格”用人才锥咸。

2淮腾、如何在自己的身上培養(yǎng)趙魏老及滕薛大夫的雙重能力夜焦？

?????趙魏老能力重在德，滕薛大夫重于才粉捻。若要德才兼?zhèn)浠≡瑒t要多多學(xué)習(xí)經(jīng)典雪侥，學(xué)習(xí)圣賢，親近明師精绎。既要具備形而上的正知見校镐，認(rèn)清名利實(shí)相，不為名利所惑捺典，但同時也要積極充實(shí)自己鸟廓，學(xué)習(xí)各種能力，懂得權(quán)變襟己，可以去利益更多的人引谜，推動更多利益社會的事情前進(jìn)。

唐老師：今日之下培養(yǎng)滕薛大夫的能力更重要擎浴，能適應(yīng)各種的挑戰(zhàn)员咽，這牽涉到能力與耐性，有了能力你的品德才有辦法讓人佩服贮预，並扭轉(zhuǎn)局勢贝室。光品德無能力也只能維持自己不敗契讲，本章可以從多種角度來思維，這也是其中很重要的一個角度滑频！

時哉時哉：成人捡偏，是指一個人格成就的人，不是年紀(jì)長大就可以稱為成人峡迷。從本章孔子的說明中可以發(fā)現(xiàn)银伟，成人的典范不一定要從古代找，只要善于觀摩學(xué)習(xí)绘搞，在我們身邊彤避，就有許多成人的身影，你發(fā)現(xiàn)了嗎夯辖？

14.12【經(jīng)文】子路問成人琉预。子曰：若臧武仲之知，公綽之不欲蒿褂，卞莊子之勇圆米，冉求之藝，文之以禮樂贮缅，亦可以為成人矣。曰：今之成人者介却。何必然谴供。見利思義，見危授命齿坷，久要不忘平生之言桂肌，亦可以為成人矣。

【字詞解釋】知：音同「智」永淌，智慧崎场。文：音同「問」，修飾遂蛀、陶冶谭跨。要：音同「邀」，約定李滴。

【白話解釋】子路向孔子請問：怎樣才是一個有成就的完人螃宙？孔子答復(fù)：若是有臧武仲的智慧，孟公綽的廉潔不貪所坯，卞莊子的勇敢谆扎，冉求的多才藝，再經(jīng)過禮樂的陶冶芹助，也可以算是有成就的人了堂湖。亦即一個人兼有以上四人之長闲先，所謂智廉勇藝，且有禮樂的素養(yǎng)无蜂，這在孔子看來也可以算是有成就的人了伺糠。以上所舉四人，都不是古人酱讶，而是孔子當(dāng)時的人退盯，以四人之長合于一人，可謂成人泻肯。

子路再問：當(dāng)今怎么樣算是一個有成就的完人呢渊迁？孔子感嘆的說：世風(fēng)日下，人才愈來愈難得灶挟，現(xiàn)在有成就的人不必如前述的標(biāo)準(zhǔn)琉朽，只要見到可取之利益，能想一想此利是否合義稚铣，合義則取箱叁，不合則不取。遇見危難惕医，絕不逃避耕漱，必要時不惜交出生命也要解危。與人有約抬伺，永久信守螟够，不論后來境遇如何，絕不忘記平日與人所約之言峡钓。這樣也就可以算是一個有成就的人了妓笙。

【章旨】此章孔子具體說明如何成就人格，并說明次一等的形象亦屬難得能岩。

時哉時哉：子路問成人寞宫，孔子依時代不同，降低了成人的標(biāo)準(zhǔn)拉鹃。假如今日有機(jī)會向孔子問成人辈赋，或向您請問成人的標(biāo)準(zhǔn)，您會如何回答呢膏燕？

謝秋蓮：顏回曾經(jīng)問成人炭庙，孔子答之以“成人之行，達(dá)乎情性之理煌寇，通乎物類之辨焕蹄，知幽明之故，睹游氣之源阀溶，若此而可謂成人”腻脏，以圣人和君子的高標(biāo)準(zhǔn)來勉勵顏回鸦泳。而子路請問時，孔子降一等永品，勉勵登堂弟子要兼具智廉勇藝和禮樂素養(yǎng)做鹰。可是對當(dāng)時代的普通人來說鼎姐，這已經(jīng)是幾乎不可能的追求和成就了钾麸，于是又退一步以解答。若今日有人問成人炕桨，能自己對自己負(fù)責(zé)已經(jīng)很了不起了吧饭尝。

時哉時哉：什么叫做恰到好處？恰到好處就是所作所為讓人不會感到討厭献宫。說話要說得恰到好處钥平、情感表達(dá)也要恰到好處、獲得利益更是要拿得恰到好處姊途，本章提到了三件恰到好處的標(biāo)準(zhǔn)涉瘾，很值得我們學(xué)習(xí)。