我曾想儒永乌、道、釋究竟有何不同具伍。想來(lái)想去翅雏，覺(jué)得佛、道總體上說(shuō)應(yīng)該是一致的人芽，只不過(guò)說(shuō)法不同罷了望几。比如說(shuō)，道說(shuō)“道”萤厅，佛說(shuō)“佛”橄抹；道說(shuō)“得道”，佛說(shuō)“開(kāi)悟”惕味；道說(shuō)：“損之又損楼誓，以至于無(wú)為”，佛說(shuō)“放下一切名挥，立地成佛”疟羹；道說(shuō)“道無(wú)處不在”，佛說(shuō)“一切皆有佛”……
至于儒教禀倔，規(guī)定了許多“程式”榄融，亦即禮，我稱之為“精神體操”蹋艺。做這種體操的好處和修佛修道的好處是一樣的剃袍，至于問(wèn)為什么，孔子知道捎谨，但是他不告訴你，因?yàn)橹v起來(lái)很麻煩，你照著做就是了涛救，保你“強(qiáng)身健體”畏邢。道教中一再講謙虛的好處（《道德經(jīng)》里有許多這樣的句子），但如果你不知道該怎么謙虛检吆，那么你可以從孔子那里得到具體的操作方法舒萎。在《論語(yǔ)?鄉(xiāng)黨篇第十》有一段話描寫(xiě)孔子：“入公門(mén)，鞠躬如也蹭沛，如不容臂寝。立不中門(mén)，行不履閾摊灭。過(guò)位咆贬，色勃如也，足躩如也帚呼，其言似不足者掏缎。報(bào)齊升堂，鞠躬如也煤杀，屏氣似不息者眷蜈。出，降一等沈自，逞顏色酌儒，恰恰如也；沒(méi)階枯途，趨進(jìn)，翼如也柔袁；復(fù)其位，踧躇如也捶索。”翻譯成白話文腥例，就是：“孔子進(jìn)入國(guó)君的大門(mén)時(shí)辅甥，態(tài)度謹(jǐn)慎恭敬，好象那里容不下他的身子一樣燎竖。他不站在門(mén)中間，過(guò)門(mén)也不踩踏門(mén)坎夏块。他經(jīng)過(guò)國(guó)君的座位時(shí)疏咐，臉色莊重起來(lái)，腳步加快起來(lái)脐供，說(shuō)話好象氣力不足的樣子浑塞。他提起禮服下擺走上堂去時(shí)，謹(jǐn)慎恭敬酌壕，屏住氣好象不呼吸的樣子歇由。他退出來(lái)時(shí)卵牍，走下一級(jí)臺(tái)階沦泌，臉色才舒展開(kāi)來(lái)，顯出各悅的樣子溅蛉。他下完臺(tái)階快步走時(shí)，好象鳥(niǎo)兒展翅一樣船侧√鳎回到自己的位置上，還表現(xiàn)出恭敬謹(jǐn)慎的樣子队塘。”
說(shuō)到孔子的“翼如”憔古，插一點(diǎn)題外話，“冀如”鸿市，也就是古人才行，袖口寬且長(zhǎng)陌凳。如果走得快内舟，兩只飄動(dòng)的袖子就象是鳥(niǎo)的翅膀。現(xiàn)在的人想“翼如”验游，得架著兩只胳膊才行保檐。想這樣表現(xiàn)謹(jǐn)慎只能是適得其反，別人會(huì)以為你是“架著胳膊走路----管得太寬”了展东。
書(shū)歸正傳炒俱，象上面所說(shuō)的這樣的例子還有很多爪膊。如果你骨子里就謙虛謹(jǐn)慎，這些你其實(shí)也不必學(xué)推盛，很自然就可以表現(xiàn)出來(lái)。如果你骨子里很傲慢榔昔，但是想變得謙虛起來(lái)，那么不妨就先學(xué)一學(xué)這些外在的形式瘪菌。因?yàn)閮?nèi)容決定形式，但反過(guò)來(lái)师妙，形式也可以影響內(nèi)容。不過(guò)怔檩，如果你足夠聰明的話蓄诽，也可以學(xué)佛學(xué)道，從根本上解決問(wèn)題仑氛。
關(guān)于 儒调衰、道、釋嚎莉，三者的起源與異同，在張中行《桑榆自語(yǔ)》“《明清文人清言集》序”中趋箩，對(duì)此有介紹加派，雖然比較簡(jiǎn)約跳芳，但也可大致弄清其脈胳，抄錄如下：
……
中國(guó)有三教之說(shuō)娄琉，指儒道釋吓歇。三者出身不同，想法的分別也不小城看。儒時(shí)代早，孔孟那一套是常人道德觀念的集粹炼鞠。順天命轰胁，接受欲，接受求软吐。這必致引來(lái)問(wèn)題，或說(shuō)麻煩姿现。由一己方面說(shuō)是常常求而不得肖抱，仍以大宗的飲食男女為例，對(duì)蝦好吃意述，阮囊羞澀辦不到；楊玉環(huán)很美拌屏，藏在華清宮术荤，想看看都難。由人我方面說(shuō)問(wèn)題就更多瓣戚，大者中原逐鹿焦读，小者街頭擠車(chē)舱权，都會(huì)成為失敗者。所謂遍地荊棘张症，怎么辦啊楚？儒家的辦法是節(jié)制，或說(shuō)“克己復(fù)禮”恭理，說(shuō)具體些是減少欲郭变，減少求，為別人留點(diǎn)地步周伦，只是擔(dān)保的力量主要是德未荒，難免有時(shí)常常行不通。行不通片排，最重大的原因是強(qiáng)者（其中的大戶是掌權(quán)者）不聽(tīng)這一套。所以迫卢，正如史實(shí)所表現(xiàn)冶共，庶民總是不免于水深火熱〖衣簦抗不了庙楚，仍不能不顧安身立命，于是有道家思想醋奠，以舍為取伊佃。道家思想沛善，莊子純，主旨是借心力求逍遙帅涂；老子雜尤蛮，既談玄，又講術(shù)产捞。這里混而言之，與儒家相比焊唬，道家是對(duì)世間境灰了心看靠，退而守心境，我行我素，把常人認(rèn)為有所謂看作無(wú)所謂婿滓，以求安身立命泊脐。道家的心境由知來(lái)，所以名為反知見(jiàn)容客，實(shí)際卻很難流傳到士大夫階層以外。釋是外來(lái)的但两，因?yàn)橹型潦且粔K國(guó)亂民苦的沃土供置，所以移植之后很快就開(kāi)花結(jié)果。表面看起來(lái)也是怪事，炎黃子孫的傳統(tǒng)生活方式是“率性之謂道”坊罢，佛家不然擅耽，以逆為順，飲食男女憾儒，前一半半否決乃沙，后一半全否決，可是竟移植過(guò)來(lái)警儒。我想，原因除國(guó)亂民苦以外缭保，是積少成多的中土化蝙茶。比如中土只有巫術(shù)（為我造福）诸老，沒(méi)有宗教（無(wú)條件皈依），凈土宗就可以適應(yīng)（多念阿彌陀佛就可以往生凈土）别伏。禪宗更妙厘肮，可以呵佛罵祖（祖師），“饑來(lái)要吃飯类茂，寒到即添衣”，同樣可以證涅槃厚骗。及其末流兢哭，作“少年一段風(fēng)流事，只許佳人獨(dú)自知”的艷詩(shī)也成為不可。說(shuō)起來(lái)這變化真是太大了舍咖★鄙＃空本來(lái)難以說(shuō)服人，可不在話下郑诺∩嘉洌苦呢，變?yōu)榍蟾?bào)轻抱，得福，還有什么苦较店？其總的結(jié)果是出世變?yōu)槿胧廊菅啵C涅槃云云，連少數(shù)出家人也忘了官卡。
……
我對(duì)以上說(shuō)法有一比醋虏，就象是一個(gè)人在單位，如果被納入主流颈嚼，也就是處于管理階層，覺(jué)得這單位的好壞有自己的一份叫挟，于是就偏于儒柑肴，不但口中所說(shuō)的，是大道理适秩，并且也會(huì)自覺(jué)維護(hù)這些大道理』嘬瘢“覺(jué)悟”也會(huì)高一些，“人前人后一個(gè)樣阶捆，領(lǐng)導(dǎo)在與不在一個(gè)樣”（亦即慎獨(dú)）钦听。如果不被納入主流，而是歸于另類(lèi)垒棋，于是就退而求其次痪宰，偏安一隅贸铜，但求心安理得终息，“關(guān)起門(mén)來(lái)成一統(tǒng)具练，管它南北與西東”，這就近乎于道了扛点；如果這還不行占键，“心欲靜而風(fēng)不止”元潘，在單位受排擠，那么就會(huì)尋求解脫的辦法翩概，其最終大抵是利用精神勝利法，來(lái)使自己心理上少受折磨牍鞠，“以苦為樂(lè)评姨，以苦為榮”，苦中作樂(lè)胁后，這就有點(diǎn)禪的味道了：人生本來(lái)就是受苦的，苦且苦之屯断，且待來(lái)世了侣诺。
