文化和中國傳統(tǒng)文化
一個民族的文明史就是該民族文化的發(fā)展史电湘，人類歷史上曾有創(chuàng)造出璀璨文明的幾大古老民族跃捣，即古中國诈唬，古埃及，古印度和古巴比倫脉让，后隨著古羅馬和古希臘文明的崛起，除古中國之外的其它三大文明古國逐漸走向衰弱以致消失功炮。時至今日溅潜，中國是世界上唯一連續(xù)傳承五千年古老文明的國家。站樁功法凝聚著深邃的哲學(xué)智慧和中華民族幾千年的健康養(yǎng)生理念及其實踐經(jīng)驗薪伏，我們有必要通過以“整體論”滚澜、“先驗論”、“心物一體論”為支點對本民族文化的學(xué)習(xí)養(yǎng)成本體觀和辯證思想嫁怀。
中國傳統(tǒng)文化是站樁養(yǎng)生功法的根基和靈魂设捐，揭示并決定著養(yǎng)生的本質(zhì)潦牛，彰顯著站樁功法區(qū)別于其他運動方式的特色，指引著站樁功法修煉的方向挡育。有關(guān)“文化”的定義巴碗，在《周易.賁卦. 彖傳》中有這樣的概述：“剛?cè)峤诲e，天文也即寒；文明以止橡淆，人文也；觀乎天文母赵，以察時變逸爵；觀乎人文，以化成天下凹嘲∈螅”文~有內(nèi)質(zhì)和外文兩層含義，《論語》中說：“質(zhì)勝文則野周蹭，文勝質(zhì)則史（嬌柔趋艘，造作），文質(zhì)彬彬凶朗，然后君子瓷胧。”化~在《說文解字》中做如此解釋：“化棚愤，教行也搓萧。”
在南昌大學(xué)程嘯斌教授的《傳統(tǒng)武術(shù)技擊》一書中對文化做出了更為明晰的闡述：詮釋事物運行規(guī)律的表現(xiàn)形式為“文”宛畦，通過“文”的形式去教化受教育者瘸洛，使受教育者的思想在經(jīng)過“文”的洗禮后得到的升華則稱之為“化”。并進(jìn)一步作出闡釋：“中國傳統(tǒng)文化”是指居住在中國地域的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的次和，為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的反肋，具有鮮明民族特色、歷史悠久斯够、內(nèi)涵博大精深的文化囚玫。
中西方文化差異下的思維方式之別
站樁功法是以古人經(jīng)歷身心實修而獲得的切實經(jīng)驗為導(dǎo)向，運用整體觀念读规，在充分尊重個體差異的前提下抓督，以辯證思維通過對功法由粗到細(xì)、由淺入深的修煉束亏，對人體各項機(jī)能進(jìn)行修復(fù)铃在、培固與強(qiáng)壯，從而起到由祛病、養(yǎng)身到強(qiáng)身定铜、益智的作用阳液。
在日常的站樁功法修煉中，良好功法思維的養(yǎng)成是明確練習(xí)方向揣炕、持續(xù)收獲習(xí)練成果的關(guān)鍵所在帘皿。西方文化偏向于“結(jié)構(gòu)性思維”，注重原子論畸陡，著重于事物的粒子鹰溜、組合，揭示的是事物的可分解性和外部作用丁恭；中國傳統(tǒng)文化偏向于“關(guān)系性思維”曹动，注重一元論，著重于事物的整體牲览、分化墓陈，揭示的是事物的內(nèi)在矛盾和各類事物、現(xiàn)象之間的相互作用第献。
精 氣 神
一贡必，精 氣 神學(xué)說
傳統(tǒng)養(yǎng)生文化將精、氣痊硕、神稱作人體的“三寶”赊级，有先、后天之分岔绸。所謂先天“三寶”，是從自然界和人類社會的初始狀態(tài)來看橡伞，那些無形的盒揉、自然本能狀態(tài)的、功能性的兑徘、超越時空界限的東西刚盈；所謂后天“三寶”是指從物質(zhì)世界和世俗社會現(xiàn)實狀態(tài)來看，那些有型的挂脑、人為的藕漱，、實體性的崭闲、與熵增的物質(zhì)規(guī)律相一致的東西肋联。
二，精 氣 神三者之間的關(guān)系
1刁俭，精 是構(gòu)成生命本原和促進(jìn)生長發(fā)育的基本物質(zhì)橄仍，是體內(nèi)精華物質(zhì)的總稱。
2，氣 是精的載體侮繁，精以氣的形式運行虑粥，不斷補(bǔ)給人體生理活動的能量；
3宪哩，神 是氣作用的表現(xiàn)和結(jié)果娩贷，通過氣的運行作用，使人的神（思維锁孟，意識）以及其他活動得以產(chǎn)生育勺、維持和延續(xù)。
三罗岖，精 氣 神的劃分
精 有先天之精與后天之精的劃分涧至，先天之精稟受于父母，與生俱來桑包，是生命的本原物質(zhì)南蓬；后天之精，源于清氣和水谷哑了，是人出生后賴以生存的物質(zhì)源泉赘方。同時根據(jù)內(nèi)涵范圍，又可分為廣義之精和狹義之精弱左。廣義之精泛指構(gòu)成機(jī)體和機(jī)體內(nèi)儲藏的精華物質(zhì)窄陡；狹義之精指的是生殖之精。
氣 分哲學(xué)范疇和養(yǎng)生范疇拆火。古代哲學(xué)家認(rèn)為：氣是宇宙萬物的本原物質(zhì)跳夭，即氣一元論，而后分陰陽们镜，進(jìn)而生化萬物币叹。在中醫(yī)學(xué)中認(rèn)為：氣是生命機(jī)能的動力和能量運動。哲學(xué)中的“氣”和中醫(yī)學(xué)中的“氣”雖然是兩個不同的概念模狭，但彼此之間有相承關(guān)系和共性認(rèn)知颈抚，即氣是客觀存在的物質(zhì)，運動是氣根本屬性嚼鹉。
神 《說文解字》中如此解釋：神贩汉，天神引出萬物者也∶啵“神”字的本義是指北斗的斗柄匹舞，后衍生出萬物“主宰”之意。從客觀角度來認(rèn)識宴树，神有四層含義的解釋：1策菜，指自然界物質(zhì)運動變化的規(guī)律；2，指生命活動的主宰又憨；3翠霍，指人體生命活動的外在征象，即神態(tài)蠢莺；4寒匙，指人的精神、意識躏将、思維活動锄弱。第一種解釋屬于哲學(xué)范疇，后三種解釋相互關(guān)聯(lián)祸憋，可分卻不可離会宪。
站樁養(yǎng)生功法修煉的真義
接受傳統(tǒng)文化的熏陶，以“整體論”蚯窥、“先驗論”掸鹅、“心物一體論”為思想指導(dǎo)，培養(yǎng)功法自需的思維方式拦赠，追溯傳統(tǒng)養(yǎng)生之源巍沙，回歸功法修煉之本；輕流派之紛之形式荷鼠，重功能提升之實質(zhì)句携，將人體精、氣允乐、神按照其內(nèi)在規(guī)律強(qiáng)化它矮嫉，通過系統(tǒng)規(guī)范的修煉增強(qiáng)其功能，并實現(xiàn)為我所用的功法修煉效果喳篇，是一位站樁練功者基本的態(tài)度和素養(yǎng)敞临，同時也是“能得始終”的重要前提。
