2016年五一假期贮聂，三五好友相約柬唯，來到周山路想像書店舊址忠烛，漫無目的地翻閱書籍，《禪與摩托車維修藝術(shù)》這本書映入眼簾权逗，俗話說茶禪一味美尸，然而這兩個風馬牛不相及的事物聯(lián)系在一起，令我非常詫異斟薇，好奇心驅(qū)使我翻開書頁师坎，當時的心境令我無法靜心深讀，草草翻閱數(shù)頁堪滨，合上書本胯陋，拋之腦后。
春去冬來又一春袱箱，迎來了2017年遏乔，數(shù)次偶遇《禪與摩托車維修藝術(shù)》這本書，加之朋友們的推薦发笔，遂對此書產(chǎn)生濃厚的興趣盟萨。十一假期，偶有閑情了讨，翻閱這本377頁奇特而有趣的書捻激。
我卻因為寫了一部人們把它和《禪與摩托車維修藝術(shù)》相比較的書而感到甚受恭維。我希望拙作（《時間簡史》）和《禪與摩托車維修藝術(shù)》一樣使人們覺得前计，他們不必自處于偉大的智慧及哲學的問題之外胞谭。——著名物理學家 史蒂芬·霍金
作者羅伯特·波西格在20世紀70年代的一個夏季男杈，單獨騎摩托車從明尼蘇達州到加州丈屹，走遍窮鄉(xiāng)僻壤，將所見所聞所感所思向他十一歲的兒子傾吐伶棒，這個男人在游歷中體悟生命意義旺垒、獲得自我拯救的過程彩库，但在美國出版后，卻引起了巨大的反響袖牙，作者提出了當今人類生活中許多共通的精神困惑，書中表達了他對生命真相舅锄、生存本質(zhì)的看法鞭达，行文優(yōu)美、簡潔而動人皇忿。
很少有人會關(guān)注到羅伯特·波西格在2017年4月24日去世的消息畴蹭，他的這本奇書曾經(jīng)被超過100家出版社拒絕，但是后來一經(jīng)出版就被奉為神書鳍烁，銷量超過1000萬冊叨襟。NBA傳奇教練菲爾·杰克遜在執(zhí)教公牛隊時，曾送給每位球員一本《禪與摩托車維修藝術(shù)》幔荒，希望他們通過讀這本書找到最佳競技狀態(tài)糊闽。
我嘗試用許多事情來吸引球員，讓他們更集中注意力爹梁。比如右犹，在旅途中，我會拿出像《禪與摩托車維修藝術(shù)》這樣的哲學書讓他們閱讀……一次姚垃，我們沒有坐飛機念链，而是租了一輛汽車從西雅圖開到了波特蘭。我想讓球員們像波西格在《禪與摩托車維修藝術(shù)》中一樣积糯，沉浸在景色之中掂墓，達到一種完全不同的精神狀態(tài)】闯桑——原芝加哥公牛隊主教練“禪師”菲爾·杰克遜
這本書其實并不好讀君编，屬于哲學范疇。我想這本書之所以受到熱捧川慌，因為它回答的是一些需要深度思考的問題：“為什么人會和科技有對立感啦粹？人應(yīng)該怎樣和外部世界相處？人應(yīng)該怎么跟工作相處窘游？或者說怎么才能不討厭自己的工作唠椭？”這本書里最著名的話之一就是：“佛陀或耶穌坐在電腦和變速器的齒輪旁邊修行，會像坐在山頂和蓮花座上一樣自在忍饰√吧”
《禪與摩托車維修藝術(shù)》的結(jié)構(gòu)，是以羅伯特·波西格跟兒子的一場騎摩托車旅行為線索艾蓝，中間穿插以他對哲學的思考力崇。他借著談?wù)撔蘩砟ν熊嚩诽粒瑏碛懻撨@些問題。所以亮靴，書名才會叫“禪與摩托車維修藝術(shù)”馍盟。摩托車代表的是科技，人與摩托車的相處以及如何對待摩托車修理茧吊，代表著人與科技以及人與外部世界的關(guān)系贞岭。
【一】修理摩托車最重要的工作是“仔細觀察和精確思考”
羅伯特·波西格說，他發(fā)現(xiàn)搓侄，很多騎摩托車的人很害怕摩托車出問題瞄桨，一旦出現(xiàn)問題時情緒就變得非常差，而且讶踪，摩托車專業(yè)人員對待摩托車也很粗魯芯侥，“做起事來像猩猩一樣，沒有真正投入”乳讥。他們一邊修理摩托車柱查，一邊聽音樂，波西格說云石，這樣是沒辦法真正思考的物赶，“或許他們并不認為自己的工作需要任何的思考”，“他們一邊需要科技留晚，一邊又詛咒它酵紫。我相信他們很明白這點。這正是他們厭惡科技的原因错维，他們并未提出一個邏輯論題奖地，他們只是做出直接的反應(yīng)「郴溃”
在波西格看來参歹，修理摩托車其實是一個理智的、需要科學方法的過程隆判。它不僅僅是一個只需要熟練技術(shù)的勞動犬庇。一個外行站在旁邊看修理人員修理摩托車，會誤以為修摩托車就是個簡單的體力勞動侨嘀。但實際上臭挽，修理摩托車最重要的工作是“仔細觀察和精確思考”。優(yōu)秀的修車工人在工作時很少講話咬腕，因為要專心思考欢峰。
熟練的技術(shù)往往也是一連串推理的過程。摩托車的運作完全依照推理的過程，研究維修摩托車的藝術(shù)纽帖，也就是研究理性藝術(shù)的縮影宠漩。——羅伯特·波西格
【二】最常見的兩種邏輯推理方法
歸納法就是從觀察摩托車開始懊直，然后得出普遍性結(jié)論扒吁。摩托車在路上遇到坑洼，發(fā)動機熄火室囊。又遇到一次雕崩，發(fā)動機再次熄火。如是再三波俄。之后在平坦的路上行駛晨逝，發(fā)動機就沒有熄火蛾默。我們就可以推斷懦铺，發(fā)動機熄火是坑洞造成的，這就是歸納法支鸡。
演繹法是從一般原則推論出特定結(jié)果冬念。比如，摩托車是一個系統(tǒng)牧挣，它可以分為功能和組件兩個部分急前。組件又可以分為動力產(chǎn)生系統(tǒng)和動力傳輸系統(tǒng)，可以一直這樣劃分下去瀑构。在這個系統(tǒng)里裆针，修理人員知道喇叭是受電池控制的，所以寺晌，喇叭不響了世吨，一個原因可能是電池沒電了。這就是演繹法呻征。
修理摩托車的過程耘婚，就是不斷交替運用歸納法和演繹法的過程。波西格說陆赋，正確運用這兩種方法沐祷，就是所謂的科學方法，“當我一想到這些科學方法攒岛，心里就會出現(xiàn)一個影像赖临，那就是一個巨大的推土機，它的行動緩慢灾锯，它的工作枯燥乏味思杯，走起來聲音轟隆直響，而且動作十分笨拙，但是它所做的沒有人能比色乾√懿幔”
一輛摩托車出問題了，這時候科學的方法是暖璧，把問題寫下來案怯。要把問題正確的寫清楚，也有方法澎办，它需要兼顧到六個方面嘲碱，分別是：1. 問題是什么；2. 假設(shè)問題的原因局蚀；3. 證實每個問題的假設(shè)麦锯；4. 預(yù)測實驗的結(jié)果；5. 觀測實驗的結(jié)果琅绅；6. 由實驗得出結(jié)論扶欣。
這個方法，可以幫助人準確思考千扶。而且料祠，不僅是修理摩托車，它可以在幾乎所有事情出錯的時候澎羞，都用得上髓绽。
【三】修理摩托車一定要心平氣和
除了科學方法之外，另外一個修理摩托車需要的要素是：心平氣和妆绞。心平氣和聽上去像是陳詞濫調(diào)顺呕。但是波西格說：“事實上，要心平氣和并不簡單括饶。那是整個事情的靈魂株茶，（摩托車）保養(yǎng)的良好與否就取決于你是否有這種態(tài)度。機器運轉(zhuǎn)是否正常是心平氣和的具體表現(xiàn)。最后考驗的往往是你的定力。如果你把持不住存炮，在你維修機器的時候惩歉，很可能會把你的個人問題導(dǎo)入機器之中。”人與機器出現(xiàn)對立，就是因為人把機器看作是一個獨立于自身的怪獸，沒有去心平氣和去理解它棍厂，理解它也是一個系統(tǒng)和過程。
波西格把內(nèi)心的寧靜分為三種超陆，分別是牺弹，生理上的寧靜浦马、精神上的寧靜和價值方面的寧靜。
生理上的寧靜是指維持好的身體狀態(tài)张漂，你的身體需要得到恰當?shù)恼疹櫨屗S持在工作需要的最佳的狀態(tài)，至少也不能低于工作的需要航攒。精神上的寧靜是指消除個人的雜念磺陡，能夠做到集中注意力在工作上。價值方面的雜念漠畜，波西格視為最難得的币他。它指的是，一個人可以沒有貪念和妄念憔狞，只是單純地沉浸在自己的生活和工作狀態(tài)中蝴悉。他不會羨慕其他人，因為工作本身已經(jīng)給予了他莫大的回報瘾敢。
波西格舉出了釣魚的例子拍冠。人在釣魚時，只是坐在那兒廉丽，一動不動倦微，心中并不會刻意去想什么妻味，也不會擔心什么正压。坐在那里，進入釣魚的狀態(tài)后责球，一個人內(nèi)心的緊張情緒和挫敗感都會消失焦履。只是靜靜地等著工作成果出現(xiàn)，也就是魚咬上釣鉤雏逾。
從釣魚的例子中我們能學習到嘉裤，在工作的時候，要想做到內(nèi)心寧靜栖博，需要做的就是屑宠，忘記自己內(nèi)心的情緒，只是專注在手中的工作仇让，沉浸其中典奉，享受過程本身，而不是同工作分離甚至對立丧叽，只想趕快結(jié)束卫玖。
波西格說：“在維修摩托車的時候，最重要的就是要培養(yǎng)內(nèi)心的寧靜踊淳，讓自己不要和工作環(huán)境疏離假瞬，在做其他的工作時也是同樣的。這一點做到了，其他的一切也就會變得很自然脱茉。內(nèi)心的寧靜會產(chǎn)生正確的價值觀剪芥，正確的價值觀會產(chǎn)生正確的思想，正確的思想會產(chǎn)生正確的行動琴许。而采取了正確行動的工作粗俱，便可使別人從中看到做事人內(nèi)心的寧靜。 ”
波西格甚至認為虚吟，人類要改造更大范圍的外部世界寸认，改變的方法也不是從制度的變革等宏大問題著手。這樣做串慰，必然會涉及到各種分別心偏塞，涉及到各種關(guān)系的重新處理，涉及到各種各樣的活動邦鲫。他認為灸叼，更好的方法，不如先從一個人的“心靈庆捺、頭腦和手”開始改變古今，從一個人如何對待他和工作的關(guān)系、他和世界的關(guān)系開始改變滔以。
因此捉腥，波西格說：“有的人可以談?wù)撊绾胃淖內(nèi)祟惖拿\，我卻只想談?wù)撊绾尉S修一部摩托車你画，我認為我必須說的這些更具有長遠的價值抵碟。”
羅伯特·波西格說的“內(nèi)心的寧靜”坏匪，類似于后來積極心理學家說的“心流”拟逮。它是一個人沉浸在自己的工作中，達到物我兩忘時感受到的那種寧靜和喜悅适滓。
【四】新的概念：良質(zhì)
羅伯特·波西格在《禪與摩托車維修藝術(shù)》提出了一個概念：“良質(zhì)”（quality）敦迄。這個概念是理解波西格哲學的關(guān)鍵。
波西格說：世界分為良質(zhì)凭迹、心和物罚屋。良質(zhì)是二元世界之外、也就是心和物蕊苗、理智與情感之外的第三種元素沿后，是能夠把二元世界統(tǒng)一在一起的元素。良質(zhì)是讓人和世界能夠和諧相處朽砰，人能夠接受技術(shù)并且擁抱技術(shù)的關(guān)鍵尖滚。
那么怎么證明良質(zhì)這種東西的存在喉刘？波西格的理論是，要證明一個東西的存在漆弄，可以把它從環(huán)境中抽離出來睦裳。如果原先的環(huán)境無法正常運作，那么它就存在撼唾。比如如何證明空氣存在廉邑，把空氣從燃燒蠟燭的瓶中抽離，蠟燭就熄滅了倒谷。
波西格說：抽離良質(zhì)蛛蒙，第一個受傷的是藝術(shù)。如果藝術(shù)無所謂好壞渤愁，那么藝術(shù)就不存在了牵祟。詩歌會消失，因為詩歌沒有實用價值抖格。運動會消失诺苹，因為單純的分數(shù)失去了意義，就只是空洞的統(tǒng)計雹拄。市場也會發(fā)生變化收奔。市場上只會買賣一些基本的商品。酒滓玖、茶坪哄、咖啡、煙草都會消失呢撞。電影损姜、舞蹈饰剥、戲劇以及宴會也一樣殊霞。抽離良質(zhì)的社會，就是赫胥黎的《美麗新世界》和奧威爾的《1984》汰蓉，只剩下單純的功能和實用绷蹲。
良質(zhì)就是佛，是老子說的道顾孽。良質(zhì)能夠幫助人類在宗教祝钢、藝術(shù)和科學中找到融合的理性基礎(chǔ)。藝術(shù)是一種高級良質(zhì)的努力若厚±褂ⅲ——羅伯特·波西格
【五】“良質(zhì)”與“關(guān)心”
跟“良質(zhì)”相聯(lián)系的另一個概念是“關(guān)心”。在波西格那里测秸，關(guān)心和良質(zhì)是一體兩面疤估，“ 如果一個人在工作的時候灾常，能夠看到良質(zhì)，而且感覺到它的存在铃拇，那么他就是一個懂得關(guān)心的人钞瀑。如果一個人對自己所看到的和手中所做的都細致入微的關(guān)心，那么他一定有某些良質(zhì)的特性慷荔〉袷玻”
科技和人的疏離，問題就出現(xiàn)在科技專家和反科技的人显晶，都缺乏關(guān)心之情贷岸。科技專家不關(guān)心反科技的人關(guān)心的事情磷雇；反科技的人也不想去關(guān)心科技凰盔。進一步的推論就是，科技至上者和反科技者倦春，都缺乏在科技中洞悉良質(zhì)的能力户敬。
回到摩托車的例子中，為什么會出現(xiàn)人和摩托車之間的排斥感睁本？因為人和摩托車被分離開：你是修理摩托車的技術(shù)人員尿庐，它是摩托車。于是呢堰，產(chǎn)生的結(jié)果就是你并不喜歡摩托車抄瑟，只是因為它能載著你上路， 你才選擇它枉疼。
這是良質(zhì)的第一個特征皮假，它跟“關(guān)心”緊密相連。
【六】“良質(zhì)”與“變化”
良質(zhì)的另一個特征是骂维，它是變化的惹资。波西格舉了一個例子，試著去想象一列拉著120節(jié)車廂的火車航闺。良質(zhì)是火車的哪個部分褪测？答案是，它不是火車實體的任何一個部分潦刃。但是侮措，如果火車不能動，它就喪失了作為火車最重要的功能性乖杠。當我們讓火車停下來分扎，試圖分解火車，想要找到良質(zhì)時胧洒，我們檢查的其實并不是我們所謂的火車畏吓。因此环揽，不能在靜止的、二維的庵佣、表面的層面去談?wù)摿假|(zhì)歉胶。在這里，“良質(zhì)是經(jīng)驗的前沿巴粪，它是知識火車的前沿通今，推動著火車沿著鐵軌前進。如果你沒有衡量價值的方法肛根，沒有認知良質(zhì)的方法辫塌，那么整列火車就不知道該往何處去∨烧埽”
回到修理摩托車的例子臼氨，一個人在修理摩托車時，他對車的了解分分秒秒都在改變芭届，他的知識也一直在更新储矩。因此，良質(zhì)是會跟隨著你成長的思想褂乍。良質(zhì)不是靜態(tài)的持隧，而是分分秒秒在變化的；良質(zhì)也不是單一形式的逃片，而是可以改變的屡拨。
波西格說，了解到這一點褥实，無論是修理一輛摩托車呀狼，蓋一間工廠，管理一個公司损离，甚至治理一個國家哥艇，都不會再發(fā)生卡住的情況。美國總統(tǒng)杜魯門曾經(jīng)在演講中提到政府的計劃時說：“我們會盡力去嘗試……如果這些不管用……那么我們就試試別的方案草冈∷拢”在他看來，杜魯門就理解什么是良質(zhì)怎棱，他不受限于教條主義，如果不喜歡現(xiàn)狀绷跑，那就去尋找更好的方法拳恋。關(guān)鍵在于更好，更好就是良質(zhì)砸捏。
【七】人要超越自己的情緒
在人和工作的關(guān)系上谬运，人必須對工作有某種情感隙赁，也就是有關(guān)心之情；人必須能判斷什么是好的梆暖，以及如何才能變得更好伞访；人要接受變到更好這個過程中的種種變化。
在人和科技的關(guān)系上轰驳，我們要理解厚掷，很多人討厭的科技的丑陋一面，并不是科技天生的级解。丑陋的是冒黑，發(fā)明科技的人和他們制造的產(chǎn)品之間的關(guān)系，以及使用科技的人和產(chǎn)品之間的關(guān)系勤哗。創(chuàng)造者抡爹、擁有者和使用者對他們創(chuàng)造、擁有和使用的物體芒划，要建立認同感冬竟，也就是關(guān)心之情。解決人類價值和科技需求之間的沖突民逼，不能通過逃避诱咏，而是要建立連接和關(guān)心。
波西格說缴挖，我們需要提升我們的精神層次袋狞，提升我們對良質(zhì)的感知能力。它可以通過很多方式達到映屋，“單純到磨一把菜刀苟鸯，縫一件衣服或是修補一張壞掉的椅子，它們背后的問題都是一樣的棚点。你做任何一件事情都可以把它做得很漂亮早处，或者很丑陋√蔽觯”
人要超越自己的情緒砌梆，要去了解萬物運行的方式。要停止咒罵和批評贬循，建立關(guān)心之情咸包，提出解決方法。避免自己的工作變得枯燥的方法杖虾，就是選擇良質(zhì)烂瘫，把自己手中的工作變成一種藝術(shù)。這時候奇适，你就會發(fā)現(xiàn)坟比，自己變成了一個更有趣的人芦鳍。
【八】如何面對挫折與憂慮
人一旦認識到良質(zhì)的存在，就會希望去追求良質(zhì)葛账，希望做到更好柠衅。但是不可否認，這個過程并不會一帆風順籍琳，也會遇到一些陷阱菲宴。羅伯特·波西格把陷阱分成兩類。第一類陷阱是巩割，因為外在的環(huán)境而使人放棄裙顽，他稱之為“挫折”；第二類是人內(nèi)在的因素引起的宣谈，他稱之為“憂慮”愈犹。
他還是以修理摩托車為例，來說明避開外部陷阱的方法闻丑。
第一個技巧是漩怎，拿出筆記本，寫下拆卸的每一個步驟嗦嗡，然后記下來重新組合時可能產(chǎn)生的問題勋锤。
第二個技巧是，在地上鋪上一張報紙侥祭，把所有的零件從左到右叁执，從上到下排列整齊。
這樣做的好處是矮冬，你就不會遺漏任何小的零件谈宛，從小螺絲到墊圈。
有了這兩個技巧之后胎署，要認識到即使嘗試失敗吆录，自己也有收獲。因為通常正是因為缺乏某種信息和知識琼牧，才會失敗恢筝。這時候，每一次嘗試都會變成一次試驗巨坊，“你把它拆解開撬槽，然后組合起來，看變化之后是否仍能運轉(zhuǎn)抱究。即使不能恢氯，這也不是失敗，你通過這一嘗試得到的信息才是真正目的鼓寺⊙猓”最終，你獲得的信息和知識妈候，會幫助你成功敢靡。
更重要的是第二類陷阱，也就是內(nèi)心因素導(dǎo)致的陷阱苦银。
波西格把內(nèi)心因素導(dǎo)致的陷阱分為三種：第一種陷阱是價值的陷阱啸胧；第二種會阻礙認知理解，叫做真理的陷阱幔虏；第三種叫做肌肉的陷阱纺念。
1 價值的陷阱
1.1 僵化
價值的陷阱最嚴重也最危險，因此也值得用最多的時間來描述想括。價值的陷阱中陷谱，最常出現(xiàn)又最有害的，是價值的僵化瑟蜈。價值僵化烟逊，是指固守以前的價值觀，因此沒有辦法從新的角度來看待問題铺根。
在維修摩托車的過程中宪躯，你必須不斷評估，僵化的價值觀不可能做到這一點位迂》醚——羅伯特·波西格
如果意識到自己的價值觀發(fā)生了僵化問題，波西格的建議是掂林，刻意放慢腳步臣缀，然后重新去檢視問題，看過去自己認為重要的東西党饮，現(xiàn)在是否仍然重要肝陪。
他舉了一個印第安人抓猴子的故事作為例子。印第安人的方法是刑顺，把椰子挖空氯窍，然后用繩子綁在一根木頭上，椰子放一些米蹲堂，這些米通過椰子上的小洞能夠摸到狼讨。猴子發(fā)現(xiàn)了這些米，就把手伸進去掏柒竞。由于洞很小政供，手中握了米之后，就拿出不來了，會卡在里面布隔。印第安人利用的就是猴子僵化的思想离陶。猴子不會衡量自由和米孰輕孰重。要救這個猴子衅檀，就必須要讓它意識到：如果它把手松開招刨，它就自由了。它需要慢下來哀军，安靜下來沉眶，重新去評估米和自由的重要性。
1.2 自視甚高
然后是自視甚高的陷阱杉适。如果一個人過于自我谎倔，他觀察新事物的能力就會下降。波西格說猿推，在修理機器方面片习，如果自我太強，往往就無法把工作做好彤守。所以毯侦，“好的修理人員往往相當謙虛而且安靜。即使他們起初無法保持安靜和謙虛具垫，長久工作下來侈离，也會變成這樣的個性。他們往往專注而又懂得懷疑筝蚕，不會以自我中心”卦碾。
1.3 焦慮
第三個價值陷阱是焦慮。過度的擔心也會造成很多錯誤起宽。對于一個摩托車修理員而言洲胖，焦慮會讓你擔憂假想中的問題，讓你認定機器出了各種故障坯沪，去修理很多不需要修理的東西绿映。解決方案是：把自己的焦慮寫下來，然后參考各種資料腐晾。因為你有焦慮為動力叉弦，所以會很努力去研究。你越研究會越平靜藻糖。
1.4 枯燥
第四個價值陷阱是枯燥淹冰，“枯燥就表示你已經(jīng)喪失了從新鮮角度看事情的能力。在你覺得無聊的時候巨柒，就表示你的進取心很低落樱拴，在你開始做任何事情之前柠衍，先好好補充一下能量【牵”
1.5 煩躁
第五個價值陷阱是煩躁珍坊。煩躁產(chǎn)生的原因是，你低估了完成任務(wù)需要的時間瘪弓，低估了難度垫蛆。如果煩躁不加以消除禽最，它就可能會變成憤怒腺怯。消除煩躁最好的方法就是，低頭認錯川无，重新制定計劃呛占，降低過高的期望。這是必要的犧牲懦趋。
2 真理的陷阱
第二種內(nèi)心因素陷阱是真理的陷阱晾虑。真理的陷阱同二元論有關(guān)。二元論仅叫，也就是非黑即白帜篇，是或者不是。但诫咱，在是和非之外笙隙，還有第三種可能性，而這第三種可能性能夠拓展我們的視野坎缭，把我們帶到完全不同的方向竟痰。所以，任正非會講“管理的灰度”掏呼』悼欤灰度就是第三種可能性。
波西格引用了日語中的“無”憎夷。他說莽鸿，這個“無”并不是一無所有，而是超越了是與非拾给，表示答案不適合這個問題祥得。比如，有人問禪宗修行者鸣戴，狗是否具有佛性啃沪。修行者的回答就是“無”。因為回答有或者沒有窄锅，都是不正確的创千，佛性超越了有或者沒有的問題缰雇。因此，如果你提出的問題一時無法找到答案追驴，那么械哟，你要做的是，進一步研究你的問題殿雪，問題和答案同樣重要暇咆，甚至更重要。
3 肌肉的陷阱
第三種內(nèi)心因素導(dǎo)致的陷阱是肌肉的陷阱丙曙。這個陷阱包括工具的不足爸业，所以，“要盡可能買最好的工具亏镰。你永遠不會后悔的扯旷。”除了不好用的工具之外索抓，惡劣的環(huán)境也是陷阱钧忽。你會驚訝，一點足夠的光線能避免不少的問題逼肯。
一些身體的不舒服是不可避免的耸黑。但是，如果身體十分不適篮幢，就會降低你的判斷力大刊。比如你在很冷的時候會加快動作，因此容易出錯洲拇。太熱的話又會耐力會降低奈揍。所以，要保持好的工作習慣赋续，努力降低疲勞感男翰。
想要知道怎樣畫一張完美的畫嗎？很簡單纽乱， 你先讓自己變得完美蛾绎，然后再順其自然畫出來，這就是專家的方式鸦列。畫畫和修理摩托車一樣租冠，都同你生活中的其他方面密切相關(guān)。如果你一周當中有六天很懶散薯嗤，那有什么辦法能夠使得你在第七天突然變得敏銳起來呢顽爹？一切都是密切相關(guān)的÷娼悖——羅伯特·波西格
粗略翻閱完377頁镜粤，合上書本捏题，意猶未盡，雖晦澀難懂肉渴，需沉思默想公荧，悟出一些道理，得到一些啟發(fā)同规，如同醍醐灌頂一般循狰，啟迪心智，開闊思路券勺。在游歷中體悟生命意義绪钥，在感悟中獲得自我升華。感謝這本有緣之書朱灿，謹以此文獻給羅伯特·M·波西格昧识。
