禪與摩托車的維修藝術(shù)
Robert·M·Pirsig
作者出生于1928年明尼蘇達(dá)州，于明尼蘇達(dá)大學(xué)主修化學(xué)和哲學(xué)，之后在該校攻讀傳播學(xué)碩士；他曾到印度伯納雷斯印度大學(xué)學(xué)習(xí)東方哲學(xué)，并擔(dān)任修辭學(xué)教授魄懂，后因精神病崩潰住院接受休克療法，痊愈后成為電腦技術(shù)員闯第。1968年與長(zhǎng)子克里斯一起騎摩托車從明尼蘇達(dá)州經(jīng)過中西部曠野市栗、洛基山區(qū)和西海岸從事心靈探險(xiǎn)。他希望從狹窄而受限的自我獲得解脫咳短。
本文作者以第一人稱自述填帽，同行人物除了兒子克里斯外，還有約翰和約翰的妻子思薇婭咙好。約翰夫婦反對(duì)科學(xué)的東西篡腌，擁有一輛極好的摩托車，卻對(duì)摩托車的維修一竅不通敷扫，甚至持有反對(duì)的態(tài)度哀蘑。作者認(rèn)為這種態(tài)度源于約翰夫婦對(duì)高科技產(chǎn)物的反感，無法接受維修科技產(chǎn)物中的理性思維葵第，逃避一切科技產(chǎn)物绘迁。
本書兩條線路并行，一條是旅游路線卒密，表現(xiàn)了所看到的景物缀台，摩托車的狀況，約翰夫婦的行為以及對(duì)他們的解釋哮奇，作者與克里斯情感的反復(fù)敵對(duì)和解膛腐；一條是作者對(duì)精神病前自己（名叫斐德洛）思想的回憶與整理睛约，討論了斐德洛對(duì)理性感性、主體客體哲身、古典浪漫辩涝、現(xiàn)象本質(zhì)的哲學(xué)思考，以及如何整合古典與浪漫的沖突進(jìn)而發(fā)現(xiàn)良質(zhì)是主觀與客觀之前的“一”勘天，從而解決了古典理性思維與浪漫的沖突怔揩，創(chuàng)造了完整的哲學(xué)體系。期間表現(xiàn)了作者對(duì)亞里士多德辯證法的反思與反抗脯丝，追溯了更早時(shí)期古希臘的哲學(xué)思想商膊，認(rèn)為良質(zhì)本身就存在于古希臘的哲學(xué)思想中，而亞里士多德給人類的思想創(chuàng)造了太深的河道宠进，導(dǎo)致無法修改也阻礙了新氣象的出現(xiàn)晕拆。作者認(rèn)為我們生活中的枯燥與灰暗都是缺乏良質(zhì)造成的，我們應(yīng)該懂的發(fā)現(xiàn)良質(zhì)材蹬，積累良質(zhì)并在生活中予以運(yùn)用這種思想实幕。
Part 1
行走在鄉(xiāng)間小路和城市里的感覺是不同的，鄉(xiāng)間的人一直沒有離開過本地赚导，所以可以很悠閑的和你寒暄問候茬缩，那感覺好極了。反而那些早就搬到城市里的人和他們的后代們迷失了吼旧，忘記了這種情懷凰锡。
“你看，那些上班的人看起來失魂落魄的圈暗，好像全是行尸走肉掂为，像去奔喪一樣”思薇婭說。
“人工作就是為了要活下去员串，原本就是這么回事兒”我認(rèn)為這是她沒有說出來的話勇哗。
我原以為約翰夫婦只是對(duì)摩托車的維修不感興趣，后來去他家寸齐，發(fā)現(xiàn)一個(gè)滴水的籠頭已經(jīng)很久沒有更換欲诺，滴水的聲音已經(jīng)嚴(yán)重影響到了他們的談話，于是我知道了問題在于他們無法忍受高科技的產(chǎn)物渺鹦，他們?cè)谔颖苓@一切扰法。我認(rèn)為他們的逃避和厭惡只是一種自欺的行為，佛陀不會(huì)因?yàn)樽陔娔X或者變速器前修行和在山頂蓮花上修行有何區(qū)別毅厚。
在這次旅行中塞颁，我應(yīng)該更深入的研究，看看是否能了解究竟是什么把人和人的工作分離開來，進(jìn)而了解20世紀(jì)的人出了什么問題祠锣。我并不想倉促行事酷窥，因?yàn)閭}促本身就是最要不得的態(tài)度，當(dāng)你做某事的時(shí)候伴网，一旦要求快蓬推，就表示你不再關(guān)心他，而向去做別的事澡腾。
“你相信鬼嗎拳氢？”克里斯問我
“不相信”我說，“鬼不占任何空間蛋铆，也沒有能量，根據(jù)科學(xué)定理放接，它們只存在于人們心中刺啦，當(dāng)然，科學(xué)定理也不占用任何空間纠脾，沒有能量玛瘸，因此也只存在于人們心中。所以完全科學(xué)的態(tài)度就是既不相信鬼苟蹈，也不相信科學(xué)糊渊。地心引力定理只存在于人們心里，這也是一種鬼魂慧脱，對(duì)于別人所相信的鬼魂渺绒，我們無知且自負(fù)的攻擊，但是對(duì)于我們自己心中的鬼魂菱鸥，我們卻無知而盲目的信仰著宗兼。”
“自然法則是人類發(fā)明的氮采，就像鬼神傳說一樣殷绍，邏輯性、數(shù)學(xué)也都是如此鹊漠，邏輯存在于心中主到，數(shù)字也存在于心中，所有值得贊美的事都是人類想象出來的躯概，這個(gè)世界也是登钥，整體來說也就是一種靈界的存在，古代的鬼神傳說和當(dāng)代的科學(xué)定理有何不同呢楞陷？”
約翰的摩托車壞了怔鳖，手把上少了一個(gè)墊片，我撿了一個(gè)啤酒罐剪了一個(gè)鋁片做墊片，卻遭到了約翰極力的反對(duì)结执，他認(rèn)為一千八百美元買來的寶馬車怎么可能用一個(gè)爛啤酒罐來修理度陆。
后來我想，我應(yīng)該偷偷把啤酒罐片上的字涂掉献幔，然后告訴他我們很幸運(yùn)懂傀，只有這一片墊片了，而且是德國進(jìn)口的蜡感，這樣就成了蹬蚁。我從理智、知識(shí)的角度去看修理把手的問題郑兴，其中涉及到的是金屬材料的特性犀斋，而作為演奏家的約翰卻從直覺和當(dāng)下的角度去看待它，我看到的是這個(gè)鋁片的意義情连，而他看到的確是這個(gè)鋁片的外觀叽粹。我們思考的是同一件事，出發(fā)點(diǎn)卻完全不同却舀。這種理性和浪漫的思維差異已經(jīng)影響了美國人對(duì)事物的看法虫几，并形成了代溝。
克里斯很奇怪挽拔，他經(jīng)常假裝胃痛而鬧脾氣辆脸，也因此進(jìn)過醫(yī)院，然而并沒有發(fā)現(xiàn)什么螃诅。
“什么都沒發(fā)現(xiàn)嗎啡氢？”思薇婭問我。
“今年春天的時(shí)候州刽，他們?cè)\斷后認(rèn)為是精神病的征兆”空执，我說，
“你認(rèn)為是什么原因呢穗椅？”思薇婭說辨绊。
“我不知道，因果似乎無法解釋匹表，因果是邏輯上的產(chǎn)物门坷，我認(rèn)為精神疾病先于人的思想∨鄱疲”
我們來討論一下基本形式世界的基本形式吧默蚌，分析這個(gè)問題需要使用二分法，二分法把人類的認(rèn)知分成孤單的認(rèn)知和浪漫的認(rèn)知苇羡。古典的認(rèn)知認(rèn)為世界是有一些基本形式組成的绸吸，它依賴于理性和法則，他們是思想和行為的基本形式，存在于醫(yī)學(xué)锦茁、法律中攘轩。浪漫的認(rèn)知是從表象來觀察，模式主要有豐富的靈感码俩、想象力度帮、創(chuàng)造力和直覺，主要依靠的是情感而非事實(shí)稿存。和科學(xué)相對(duì)的藝術(shù)往往就是浪漫的笨篷。古典的人認(rèn)為浪漫的人輕浮而沒有理性，浪漫的人認(rèn)為古典的人沉悶瓣履、呆滯率翅、丑陋。這就是問題的根源袖迎。古典和浪漫的沖突導(dǎo)致了世界的分離安聘，這就是斐德洛要解決的問題。
斐德洛看事情的方法客戶被稱為是注重分析的瓢棒，這是古典的一種特性。從分析的角度丘喻，摩托車可以分為動(dòng)力系統(tǒng)和運(yùn)轉(zhuǎn)系統(tǒng)脯宿，動(dòng)力系統(tǒng)有可以分為發(fā)動(dòng)機(jī)和傳動(dòng)系統(tǒng)。這種劃分可以無休止的進(jìn)行下去泉粉，這好比分析是一把刀子连霉，把摩托車一層一層的剝開。當(dāng)然嗡靡，這僅是其中一種分析方法跺撼，我們應(yīng)該關(guān)注的并非這把刀子割開以后的摩托車，而應(yīng)注意刀子本身讨彼，也即分析的功能歉井。斐德洛用分析這把刀子分割世界，來解決古典和浪漫的沖突哈误。
每個(gè)人都有認(rèn)識(shí)世界的這樣一把刀子哩至，我們觀察成千上萬的事物，有人發(fā)現(xiàn)了山水蜜自，有人發(fā)現(xiàn)了發(fā)動(dòng)機(jī)的聲音菩貌。抓一把沙子，有人看到了沙子的黑白重荠，有人看到了顆粒的大小箭阶。從觀察之中，我們必須加以選擇，而我們所選擇和觀察到的仇参，永遠(yuǎn)不一樣嘹叫，因?yàn)榻?jīng)由選擇產(chǎn)生了變化。古典的認(rèn)知就是針對(duì)這些不同的沙堆以及分類方法冈敛，而浪漫的認(rèn)知就是分類之前的那把沙子待笑。那么如何把這兩者融合為一，及布局及分類抓谴，也不拒絕不分類暮蹂，這種認(rèn)知法就是直接把重點(diǎn)放在沙子的來源，也就是無窮景致之中癌压，這就是斐德洛想做的仰泻。
一直有一個(gè)古典的問題，就是摩托車的哪部分才是佛陀呢滩届？很明顯集侯，這個(gè)問題問錯(cuò)了方向，因?yàn)榉鹜邮菬o處不在的帜消。對(duì)于佛獨(dú)立于任何分析的思想之外而存在棠枉，前人已經(jīng)說得太多了，但是關(guān)于佛存在與分析的思想之內(nèi)并指引著他的方向泡挺，很顯然還沒有人討論過辈讶。（個(gè)人認(rèn)為這句話的意思是理性和浪漫并非重復(fù)，理性的分析之中也存在著浪漫娄猫，理性與浪漫的合體指引著分析的過程）
在我患病后在醫(yī)院里醒來的時(shí)候贱除，有人告訴我“你現(xiàn)在擁有一個(gè)全新的自己”。我不認(rèn)得以前的我媳溺，在他們看來人格似乎是一種物品月幌，就好像一套衣服，可以讓人換穿悬蔽，但是一個(gè)人除了人格之外扯躺，還有什么呢？只是一些骨肉和統(tǒng)計(jì)數(shù)字罷了蝎困∶辶保或許人知識(shí)人格穿上了骨肉和統(tǒng)計(jì)數(shù)字。
騎到山頂难衰，望著腳下迂回的路钦无，我想我是一個(gè)開拓之人，望著應(yīng)許之地盖袭。
Part 2
摩托車可以分為組件和功能失暂，組件又可以分為動(dòng)力生產(chǎn)系統(tǒng)和傳動(dòng)系統(tǒng)彼宠，這樣細(xì)分下去，可以獲得一個(gè)龐大的金字塔分類結(jié)構(gòu)弟塞，稱之為體系凭峡，思想也有這種體系。要形成這種體系决记，需要邏輯的指引摧冀，有兩種邏輯方法——?dú)w納法和演繹法。歸納法是從觀察摩托車開始系宫，然后得到普遍性的結(jié)論索昂，演繹法正好相反，從一般原則推論出特定的結(jié)果扩借。
要用科學(xué)的方法解決問題椒惨，要兼顧到六個(gè)方面：?jiǎn)栴}是什么；假設(shè)問題的原因潮罪；證實(shí)假設(shè)康谆；預(yù)測(cè)實(shí)驗(yàn)結(jié)果；觀察實(shí)驗(yàn)結(jié)果嫉到；由實(shí)驗(yàn)得出結(jié)論沃暗。
其中，實(shí)驗(yàn)過程中如果沒有達(dá)到預(yù)期結(jié)果何恶，并不意味著實(shí)驗(yàn)失敗描睦，只有結(jié)果無法測(cè)出假設(shè)的真假時(shí)，才可稱之為實(shí)驗(yàn)失敗导而。
在所有的科學(xué)方法中，最神秘的就是假設(shè)的形成隔崎。沒有人知道他們的來處今艺，愛因斯坦說“人類最崇高的工作就是建立宇宙的基本法則，這些法則經(jīng)過演繹就能創(chuàng)造出現(xiàn)今世界爵卒，而要通往這些法則沒有合乎邏輯的路虚缎，只有依靠直覺和對(duì)經(jīng)驗(yàn)的體諒才能進(jìn)入其中〉鲋辏”愛因斯坦并不認(rèn)為假設(shè)是自然或者人想出來的实牡，現(xiàn)象和理論之間并沒有一條合乎理論的橋梁。
斐德洛對(duì)假設(shè)是一種實(shí)體非常感興趣轴合，他認(rèn)為假設(shè)在科學(xué)工作中是最簡(jiǎn)單的一部分创坞，在實(shí)驗(yàn)假設(shè)是否正確的時(shí)候，會(huì)不斷地有新的假設(shè)出現(xiàn)受葛，他認(rèn)為能夠解釋任何既有現(xiàn)象的理性假設(shè)有無窮個(gè)题涨。如果這條定理屬實(shí)偎谁，那么他在科學(xué)思維上就不只是一個(gè)瑕疵，這條定理完全可以摧毀一切纲堵，因?yàn)樗裾J(rèn)所有科學(xué)方法的效用巡雨。假設(shè)出現(xiàn)的速度遠(yuǎn)超過試驗(yàn)所能處理的速度，如果不能夠證明所有假設(shè)席函，那么實(shí)驗(yàn)的結(jié)果都變得很不可靠铐望，如此一來，整個(gè)科學(xué)的方法就缺乏建立實(shí)證知識(shí)的目標(biāo)茂附。
愛因斯坦認(rèn)為“在歷史上任何一刻正蛙，所有可想見的存在，總有一個(gè)會(huì)證明它比其他的一切都要優(yōu)越何之「”也即，這是否認(rèn)為真理是一種時(shí)間功能溶推？
人們運(yùn)用科學(xué)的目的徊件，是從許多假設(shè)中找出正確的一個(gè)，這就是科學(xué)的目的蒜危。然而事實(shí)卻恰恰相反虱痕，各種資料、理論和假設(shè)不斷出現(xiàn)辐赞，科學(xué)把人從唯一的絕對(duì)真理引向多元部翘、搖擺不定的世界，這是造成世界混亂的元兇响委，科學(xué)反而制造出反科學(xué)的混亂新思。
回顧一下古典與浪漫的沖突，心存浪漫的人認(rèn)為科學(xué)和科技使得人心更加混亂赘风，斐德洛想在其中找出一種解決方法夹囚，他認(rèn)為引起我們目前社會(huì)種種危機(jī)的原因是理性天生的一種缺憾，他沒有把社會(huì)帶向美好的世界邀窃，反而離他越來越遠(yuǎn)荸哟，當(dāng)衣食住行不再是人們的基本需求，理性就會(huì)顯示出自己真正的面目——在情感瞬捕、美學(xué)和靈性上的空白鞍历。（反思：這是否是現(xiàn)代文化消費(fèi)升級(jí)的原因？）
斐德洛在十五歲就讀完了大一課程肪虎，十七歲卻因?yàn)楸徽J(rèn)為上課不專心而被退學(xué)劣砍。他認(rèn)為向教會(huì)、學(xué)校扇救、政府和政治組織這種機(jī)構(gòu)秆剪，都是用某種特定的目標(biāo)而非真理來控制別人繼續(xù)為這些機(jī)構(gòu)服務(wù)赊淑。因此斐德洛認(rèn)為自己早期的挫敗是一種幸運(yùn)。
斐德洛首先研究了康德的《純粹理性批判》仅讽，要想了解康德陶缺，我們應(yīng)先了解休謨，休謨認(rèn)為一個(gè)人如果能遵循經(jīng)驗(yàn)中最嚴(yán)格的歸納和演繹的思維洁灵，就能夠認(rèn)識(shí)世界真正的本質(zhì)饱岸，而得到某種結(jié)論。他認(rèn)為一個(gè)人如果從出生就沒有所有的感官徽千，那么十八年后他不會(huì)有思想苫费，他這種看法屬于經(jīng)驗(yàn)主義，也即人所有認(rèn)知來源于人的感官双抽。經(jīng)驗(yàn)主義有兩個(gè)問題：其一和本體有關(guān)百框，如果所有的知識(shí)都來源于感官，那么給予這些感官知識(shí)的本體又是什么牍汹？其二是如果我們所有的知識(shí)都來源于感官铐维，那么哪個(gè)感官接受了因果的知識(shí)？休謨認(rèn)為沒有感官接收因果知識(shí)慎菲，因?yàn)楦泄僦袥]有因果嫁蛇，這些就是我們針對(duì)不斷重復(fù)發(fā)生的事而想象出來的法則，自然和自然法則都是人們想象的產(chǎn)物露该，而非真實(shí)的存在睬棚。
康德認(rèn)為，雖然所有的知識(shí)開始于經(jīng)驗(yàn)解幼，但是知識(shí)的積累并非完全出自經(jīng)驗(yàn)抑党，許多知識(shí)并非來自感官，比如時(shí)間和空間撵摆，他們來自于人的直覺的觀念和感官不斷接收到的各種訊息的相互融合底靠。不能由感官認(rèn)知摩托車不存在就不存在，在我們心中有一種直覺能認(rèn)知摩托車台汇，這也是為何我們看到摩托車前胎和后胎就知道他們是一輛車的緣故。
東方宗教和西方宗教是不一樣的篱瞎，東方不曾出現(xiàn)圣戰(zhàn)苟呐，因?yàn)樗麄兛谡f的真實(shí)永遠(yuǎn)不是真實(shí)本身。在所有東方的宗教中俐筋，最看重的教義就是“你之所是”與“你之所視”是不可分的牵素，如果能了解這一點(diǎn)，就可以說是頓悟了澄者。邏輯就是把主客觀分開笆呆，所以邏輯就不是最高的智慧请琳，要想消除這種因主客觀劃分所產(chǎn)生的幻覺，最好的方法就是減少生理赠幕、精神和情感上的活動(dòng)俄精，比如佛教中的禪。
斐德洛認(rèn)為榕堰，真正的大學(xué)不聽命于任何民意機(jī)關(guān)竖慧，也不是由任何建筑物所構(gòu)成的，只要他自己宣布這個(gè)地方已不再是圣所逆屡，真正的大學(xué)就已經(jīng)消失圾旨。真正的大學(xué)是心靈的世界，是多少世紀(jì)以來流傳給我們的理性思想魏蔗，它不存在于任何建筑物之內(nèi)砍的。
斐德洛為何如此癡迷于科學(xué)理性呢？后來我發(fā)現(xiàn)莺治，他對(duì)實(shí)驗(yàn)室里的科學(xué)缺乏信心廓鞠，正是因此，他才會(huì)有這么積極狂熱的態(tài)度产雹。如果你對(duì)事情有完全的信心诫惭，就不太可能產(chǎn)生狂熱的態(tài)度。有人對(duì)政治或者宗教狂熱蔓挖，那是因?yàn)樗麑?duì)這些目標(biāo)或者教義沒有完全的信心夕土。
目前的理性就像中古世紀(jì)認(rèn)為地球是平的一樣，如果你走到盡頭瘟判，很可能就會(huì)掉到深淵里變成瘋子怨绣。每一年我們都發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)理性越來越無法處理現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)拷获，因而造成目前世界上價(jià)值十分混亂的現(xiàn)象篮撑，結(jié)果越來越多的人開始研究超越理性的世界，比如占星術(shù)匆瓜、神秘主義等赢笨。
分析、辯證法的理性被視為世界的基礎(chǔ)驮吱，然而一旦談到抽象藝術(shù)茧妒，理性就失去了作用。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇詿o法掌握藝術(shù)現(xiàn)象左冬，大家一直想要從理性中找到能夠涵蓋抽象藝術(shù)的理論桐筏，但是答案并不在理性的枝節(jié)中，而在根本拇砰。
斐德洛曾在教修辭學(xué)的時(shí)候梅忌，學(xué)生總是喜歡問狰腌，在某種特定情況下如何運(yùn)用修辭手法才能更好的表達(dá)，他認(rèn)為牧氮，這些作品之所以好琼腔，并非是作者依靠某種特定的修辭原則去寫的，而是寫好后才發(fā)現(xiàn)的蹋笼。
此外展姐，僵化的文法也是修辭教材里讓斐德洛沮喪的事，有數(shù)以百計(jì)的各種規(guī)則為那些喜歡零碎的人而設(shè)立剖毯。沒有人在寫作的時(shí)候還會(huì)記得那些事圾笨，這就好像餐桌上的繁文縟節(jié)一樣，不是從真正的禮貌和人性出發(fā)逊谋，而是為了滿足自己像紳士和淑女一樣表現(xiàn)的欲望擂达。
Part 3
我們來談?wù)勳车侣宓牧假|(zhì)，他認(rèn)為這是一種達(dá)到靈性高峰的路徑胶滋，有兩個(gè)重點(diǎn)：其一板鬓，她不想建立一種僵化而系統(tǒng)的定義，良質(zhì)的這一面是快樂的究恤，充滿成就的和富有創(chuàng)意的俭令；其二，因?yàn)橐话闳朔磳?duì)他對(duì)自己提出的內(nèi)容缺乏定義部宿，于是他對(duì)良質(zhì)提出了系統(tǒng)而刻板的定義抄腔，從而建立其龐大的思想體系。
在教修辭學(xué)的時(shí)候理张，斐德洛讓學(xué)生寫大街上的一面墻赫蛇，學(xué)生們無從下筆，然后他讓學(xué)生們從一塊磚寫起雾叭，大家就可以奮筆疾書了悟耘。斐德洛認(rèn)為，一旦他們能自己觀察织狐，就會(huì)明白有無窮的題材直的寫暂幼。
經(jīng)過這種實(shí)驗(yàn)，斐德洛認(rèn)為模仿是一種罪惡移迫，這似乎是一種外界的壓迫旺嬉，小孩子從來不會(huì)這樣，似乎是后來強(qiáng)加上去的或者學(xué)校教育的結(jié)果起意。
斐德洛在課堂上取消了學(xué)分制鹰服，讓學(xué)生自由自主的提交報(bào)告病瞳，他認(rèn)為取消這種制度可以讓僅僅是為了學(xué)分而來的學(xué)生做更多其他的事揽咕，而不是在學(xué)校浪費(fèi)時(shí)間悲酷。社會(huì)、文明或者制度亲善，最好是有自由意志的人而非驢子來維系设易，廢除學(xué)分并不是要拋棄或者懲罰驢子，而是要給這些驢子適當(dāng)?shù)沫h(huán)境變成自由的人蛹头。取消學(xué)分的試驗(yàn)表明顿肺，越聰明的人越不需要分?jǐn)?shù)，很可能他們對(duì)學(xué)問本身比較感興趣渣蜗。而越懶惰的人越需要分?jǐn)?shù)屠尊，因?yàn)榭梢宰屗麄冎雷约菏欠癫患案窳恕?/p>
在印度的時(shí)候，斐德洛曾與一位圣者一起爬喜馬拉雅山耕拷，他第三天就放棄了讼昆，他認(rèn)為自己還沒準(zhǔn)備好，而圣者之所以能爬上去骚烧，是可以感受到山的神圣浸赫，每一步都是奉獻(xiàn)的表示。山神圣的一面融入了他們的心靈赃绊，因而使他們的耐力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了體力所能負(fù)荷的既峡。
對(duì)沒有辨識(shí)力的人來講，自我的爬山和無私的爬山可能無法分辨碧查，然而兩者之間存在著巨大的差距：自我的爬山就像一只失調(diào)的樂器运敢，不是太快就是太慢，人在這里心卻不在這里么夫，他拒絕活在此時(shí)此地者冤，想要爬到山頂，但是爬上去以后仍然不快樂档痪，因?yàn)樯巾敱愠闪恕按藭r(shí)此地”涉枫；而無私的爬山是活在當(dāng)下。（叔本華在《叔本華說欲望與幸父》里講到愿汰，人生本是痛苦的，追逐目標(biāo)的過程是痛苦的乐纸，即使到達(dá)目標(biāo)有短暫的快樂衬廷，然而這短暫之后也是無限的空虛，或許這就是本處“自我的爬山”）
良質(zhì)在哲學(xué)上的定義就是美學(xué)汽绢，就是何為美感吗跋。如果不去界定良質(zhì)，那么她就脫離分析的過程，無法讓它屬于任何知識(shí)領(lǐng)域跌宛，美學(xué)家也就無話可說了酗宋，界定良質(zhì)的整個(gè)世界也就消失了。
良質(zhì)到底是否存在呢疆拘？斐德洛認(rèn)為蜕猫，要證明一個(gè)東西的存在，可以把它從環(huán)境中抽離出來哎迄，如果原先的環(huán)境無法正常運(yùn)行回右，那么它就存在。如果良質(zhì)消失了漱挚，那么詩歌翔烁、藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、市場(chǎng)都沒有好壞之分旨涝，因此良質(zhì)很重要租漂。如果除去良質(zhì)，那么這個(gè)世界就要靠明確的法則來運(yùn)行颊糜，也即理性——任何事都需要理由哩治，人類的進(jìn)步就在于發(fā)現(xiàn)這些法則，然后為了滿足自己的欲望而應(yīng)用這些法則衬鱼。除去良質(zhì)的世界就是樸質(zhì)（Squareness）的世界业筏。
波斯曼大學(xué)英語系教授問斐德洛：“沒有被界定的良質(zhì)是否存在于我們所觀察到的事物之中？或者他只是主觀的存在于當(dāng)事者的心中鸟赫？”
這個(gè)問題其實(shí)是一個(gè)誘餌肮街，如果良質(zhì)是一種客觀存在姐浮，那么為什么科學(xué)儀器無法檢測(cè)到他？如果良質(zhì)是主觀感受，那么你所謂的良質(zhì)只不過是一種自封的美名而已豌骏。這個(gè)問題想讓斐德洛落入兩難的境地访娶，就像野牛的兩只角：一個(gè)是客觀存在地梨，一個(gè)是主觀何荚。斐德洛本可以不回答，但他還是想從邏輯的角度去回答這個(gè)問題缀壤。
哲學(xué)上的神秘主義認(rèn)為真理是無法界定的樊拓，自古以來就存在，只能通過非理性的方式了解塘慕，這就是禪的根基筋夏，但并不是學(xué)校研究的范疇，學(xué)校這座理性教會(huì)主要研究的是能被界定的事物图呢。
通過對(duì)科學(xué)的物質(zhì)主義和古典的形式主義的思辨条篷，斐德洛認(rèn)為良質(zhì)既不是客觀存在的物質(zhì)骗随，也不是人心的一部分，它將獨(dú)立于這兩者之外赴叹。根基他的見解蚊锹，這世界是由三種事物組成的：心、物和良質(zhì)稚瘾。良質(zhì)不會(huì)單獨(dú)與主管或者客觀發(fā)生關(guān)系，而是在這兩者產(chǎn)生關(guān)系的時(shí)候才會(huì)出現(xiàn)姚炕，也就是說主觀客觀交匯的那一剎那摊欠。
因?yàn)闆]有主觀就沒有客觀，所以良質(zhì)就是同時(shí)意識(shí)到主客觀存在時(shí)所發(fā)生的事件柱宦。良質(zhì)不是主客觀相遇所產(chǎn)生的結(jié)果些椒，而是主體和客體的因。
過去和未來都不是真實(shí)掸刊，只有現(xiàn)在才是真實(shí)免糕，在你看到一棵樹時(shí)，你看到和意識(shí)到這個(gè)樹之間是有時(shí)間差異的忧侧，因此你意識(shí)到的樹屬于過去石窑，不是真實(shí)的。真實(shí)總存在于你所看到的那一剎那蚓炬，且在你還沒意識(shí)到之前松逊，除此之外沒有真實(shí)，這種意識(shí)之前的真實(shí)肯夏，就是斐德洛所謂的良質(zhì)经宏。良質(zhì)里沒有任何的成見存在，兒童驯击、未受教育的人和喪失文化的人最容易看到良質(zhì)烁兰。（是否這一幕就是未經(jīng)篩選的原始信息？）
浪漫的良質(zhì)總是與視覺印象的結(jié)合徊都，是此時(shí)此地此刻沪斟，古典的良質(zhì)則超越此刻，考慮到現(xiàn)在與未來的關(guān)系暇矫。
人們之所以對(duì)良質(zhì)有不同的看法币喧，是因?yàn)槿藗儽尘安煌瑢?duì)良質(zhì)進(jìn)行了選擇袱耽，而不是良質(zhì)本身有差異杀餐。
良質(zhì)是環(huán)境給我們不斷的刺激，讓我們創(chuàng)造出居住的世界朱巨，包括天史翘、地以及萬物，這些是模擬實(shí)體，然后我們把不接受這些實(shí)體的人丟進(jìn)精神病院琼讽。因此良質(zhì)是我們創(chuàng)造世界的源頭必峰，我們無法用這個(gè)世界去界定良質(zhì)。
斐德洛說過良質(zhì)就是“佛”钻蹬，如果這種斷言是真的吼蚁，就能替人類現(xiàn)在分裂的三種經(jīng)驗(yàn)找到理性的基礎(chǔ)，這三方面是宗教问欠、藝術(shù)和科學(xué)肝匆，如果能夠證明這三者的中心思想就是良質(zhì)，而良質(zhì)只有一種沒有多種顺献，那么這三種分列的經(jīng)驗(yàn)就有了相互交流的基礎(chǔ)旗国。
我們談一下集天文學(xué)家、物理學(xué)家注整、數(shù)學(xué)家能曾、哲學(xué)家為一身的人——彭加列。
我們?nèi)绾沃滥欠N幾何公理是正確的呢肿轨？歐幾里得幾何認(rèn)為兩點(diǎn)之間只有一條直線可以通過寿冕，然而黎曼幾何改變了這種看法。因此在改變眾多的假設(shè)的情況下椒袍，可以完全創(chuàng)造出另一個(gè)完美的幾何體系蚂斤，那么到底哪個(gè)是真的呢？因此彭加列認(rèn)為槐沼，幾何公理是“傳統(tǒng)”曙蒸，我們?cè)谒锌赡艿膫鹘y(tǒng)中所做出的選擇是由實(shí)驗(yàn)事實(shí)所指導(dǎo)的，但它仍有自由之身岗钩。實(shí)驗(yàn)規(guī)則決定了他們的被采納只是近似的纽窟，假設(shè)仍然可以保持嚴(yán)密的真實(shí)。換句話說兼吓，幾何學(xué)公理只不過是化妝過的定義（很懷念小時(shí)候數(shù)學(xué)老師經(jīng)常告訴我們“這是公理臂港，記住就行了”）。彭加列又對(duì)時(shí)間和空間進(jìn)行驗(yàn)證视搏，他告訴我們測(cè)量這些實(shí)體時(shí)审孽，沒有任何一種方式會(huì)比其他方式更真實(shí)，通常被采納的只是更方便的浑娜。我們對(duì)空間與時(shí)間的概念也只是定義佑力。
保證我們存身之世界的客觀性的是，這個(gè)世界使我們以及其他會(huì)思考的生物所共有的筋遭。通過與其他人溝通打颤，我們接受了和諧的推論暴拄，因?yàn)檫@些推論似乎適合我們的感官世界，我們認(rèn)為我們可以推論出這些理性的生物和我們看到過同樣的事物编饺，于是我們就不是在做一場(chǎng)夢(mèng)乖篷。正是這和諧，或說正是這良質(zhì)透且，是我們可知的唯一是在的基礎(chǔ)撕蔼。
科學(xué)的方法是通過實(shí)驗(yàn)找出事物的因果關(guān)系，科學(xué)可以讓你知道身在何處秽誊，卻無法告訴你該往何處鲸沮，除非你的方向只是過去的延續(xù)。因此創(chuàng)意养距、原創(chuàng)力、發(fā)明日熬、直覺棍厌、想象全在他的研究范圍之外。
如果一列火車稱為知識(shí)竖席，那么可以分為古典的知識(shí)和浪漫的知識(shí)耘纱。古典的知識(shí)是火車的發(fā)動(dòng)機(jī)、所有的車箱以及貨物毕荐，這種火車是靜態(tài)的存在束析。浪漫的良質(zhì)不是或者實(shí)體的任何一部分，他是火車前進(jìn)的前沿憎亚，推動(dòng)火車前進(jìn)员寇。如果你沒有衡量?jī)r(jià)值的方法，沒有認(rèn)知良質(zhì)的方法第美，那么整列火車就不知該往何處去蝶锋。
價(jià)值，現(xiàn)實(shí)的前沿什往，不再是整個(gè)結(jié)構(gòu)無關(guān)的分支扳缕，他是整個(gè)結(jié)構(gòu)的前身，沒有價(jià)值就無從選擇别威。所以工作中你必須對(duì)工作有某種情感躯舔，必須能判斷什么才是好的，這一點(diǎn)才能促使你行動(dòng)省古。這種感覺不僅僅是你的直覺粥庄，也不是無法解釋的技巧或天才，他是你與良質(zhì)接觸之后產(chǎn)生的真實(shí)結(jié)果豺妓。
科技無所謂丑陋飒赃，因?yàn)榱假|(zhì)并不存在于主客觀事物當(dāng)中利花，先有了純粹的良質(zhì)，接著才會(huì)意識(shí)到主體载佳、客體炒事。所以在遇見良質(zhì)的那一剎那，主客觀原是一體的蔫慧，這正是佛教奧義書里最高的精神挠乳。而現(xiàn)代二分法的科技正缺乏這種一體感，創(chuàng)造者和擁有者對(duì)他們創(chuàng)造和擁有的物體沒有人同感姑躲，而使用者也一樣睡扬。所以根據(jù)斐德洛的定義來講，就是沒有良質(zhì)黍析。
要解決人類價(jià)值和科技需求之間的沖突并不需要逃避科技卖怜，方法在于打破傳統(tǒng)的二分法，進(jìn)而真正了解科技的本質(zhì)——并非竊取自然阐枣，而是把自然與人的精神融合為一马靠，創(chuàng)造出真正可以超越二者的產(chǎn)物，這也是在工作中需要的蔼两。如果你想要有高水準(zhǔn)的表現(xiàn)甩鳄，就必須具備鑒賞力以及達(dá)到目標(biāo)的方法，也即同時(shí)擁有對(duì)良質(zhì)古典和浪漫的認(rèn)識(shí)额划。
我們從蘇格拉底以前就不斷逃避人類的情感妙啃，為了解除他們對(duì)人類理性的禁錮，去更好的遵從自然法則俊戳。然而人的熱情揖赴、情感以及意識(shí)中的情感層面，其實(shí)也是自然法則的一部分抑胎，而且是它的核心储笑。
為了發(fā)現(xiàn)良質(zhì)，我們?cè)诠ぷ鞯臅r(shí)候必須從情感上保持內(nèi)心的寧靜圆恤，只有這樣突倍，我們才能察覺到良質(zhì)的存在，他超越了古典和浪漫的認(rèn)知盆昙，將兩者融合入為一羽历。這種寧靜并非環(huán)境的寧靜，而無論是在鬧市或者戰(zhàn)場(chǎng)淡喜，都應(yīng)讓人與環(huán)境融為一體秕磷，這是一種自然的態(tài)度。內(nèi)心的寧靜有三個(gè)等級(jí)：生理上的寧靜炼团，也即將生理活動(dòng)降到低層次澎嚣；精神上的寧靜疏尿，也即消除個(gè)人雜念；價(jià)值上的寧靜易桃，也即人不再有貪念褥琐，只是單純的過自己的日子，這一點(diǎn)似乎是最難的晤郑。
獲得寧靜之后人就會(huì)沉浸在所做的工作中敌呈，而不會(huì)產(chǎn)生主客觀之間的對(duì)立。佛教打坐的目的在于物我兩忘造寝，而人一旦真正投入工作中磕洪，就可以說是在關(guān)心自己的工作，這就是關(guān)心的真正含義——對(duì)自己的工作產(chǎn)生認(rèn)同感诫龙。
我認(rèn)為社會(huì)改革不應(yīng)從政治方面入手析显，因?yàn)檎伪旧砭褪橇假|(zhì)的產(chǎn)物，是有主客觀的分別存在的签赃，除非社會(huì)有正確的價(jià)值觀谷异，否則它的運(yùn)作不會(huì)正常。
我們來討論一下進(jìn)取心吧姊舵，希臘稱之為熱忱晰绎，一個(gè)有進(jìn)取心的人寓落，不會(huì)閑散的無事可做括丁，在一旁憂心忡忡的焦慮，而是站在自我意識(shí)的火車頭前伶选，一旦有什么出現(xiàn)史飞，必然立刻迎上去，這就是進(jìn)取心仰税。
工作時(shí)的意外會(huì)消耗掉人的進(jìn)取心构资，比如修理摩托車你知道應(yīng)該打開蓋子，卻沒想到螺絲生銹了陨簇。這些意外會(huì)減少你的熱忱吐绵，讓你想到放棄，我稱之為進(jìn)取心的陷阱河绽。在非二元論中己单，我認(rèn)為進(jìn)取心不是固定不變的，他所積蓄的士氣會(huì)增加也會(huì)減少他是因人類意識(shí)到良質(zhì)而產(chǎn)生的耙饰。所以進(jìn)取心的陷阱可以定義為因無法意識(shí)到良質(zhì)纹笼，從而使人喪失做事的熱情。
這種陷阱主要有兩種：第一種是因外在環(huán)境使你放棄良質(zhì)苟跪，稱之為挫折廷痘；第二種是內(nèi)在因素引起的蔓涧，姑且稱之為憂慮。
面對(duì)第一種陷阱笋额，就修理摩托車而言元暴，我認(rèn)為有兩種解決方法：一是用筆記本寫好你拆卸的每一個(gè)步驟，然后記下重新組合可能出現(xiàn)的問題鳞陨；二是在地上鋪一張紙昨寞，把所有的零件按照拆卸順序排好。
內(nèi)在因素導(dǎo)致的陷阱有三個(gè)：第一個(gè)會(huì)限制情感理解厦滤，叫做“價(jià)值的陷阱”援岩；第二個(gè)會(huì)阻礙認(rèn)知理解，叫做“真理的陷阱”掏导；第三個(gè)會(huì)阻礙精神運(yùn)動(dòng)享怀，叫做“肌肉的陷阱”。其中價(jià)值陷阱最為嚴(yán)重趟咆。
價(jià)值陷阱最常出現(xiàn)的是價(jià)值僵化添瓷，也即固守以前的價(jià)值觀，無法從新的角度去理解問題值纱。比如造成摩托車同一問題的可能有多個(gè)原因鳞贷，而你永遠(yuǎn)只認(rèn)識(shí)其中一個(gè)。解決這種陷阱的方法就是放慢腳步虐唠，和問題慢慢相處一陣子搀愧。自負(fù)是第二個(gè)價(jià)值陷阱，如果你自視甚高疆偿，觀察新事物的能力就會(huì)降低咱筛，進(jìn)而出錯(cuò)。如果你一時(shí)無法安靜下來杆故，無論如何也要裝出這種態(tài)度迅箩，因?yàn)槟闳绻梢缘募僭O(shè)自己表現(xiàn)的不夠好，那么一旦事實(shí)證明的確如此处铛，你的進(jìn)取心反而會(huì)上升饲趋。焦慮是第三個(gè)價(jià)值陷阱，如果你做什么事都做不對(duì)撤蟆，就會(huì)讓你感到害怕奕塑，而這進(jìn)一步會(huì)讓你不敢動(dòng)手，過度的擔(dān)憂造成種種錯(cuò)誤枫疆，進(jìn)而造成惡性循環(huán)爵川。要打破這種循環(huán)，我認(rèn)為你應(yīng)該吧焦慮寫下來息楔，然后研究一些如何保持內(nèi)心平靜的方法寝贡，你也可以告訴自己誰都會(huì)犯錯(cuò)扒披，只是別人犯錯(cuò)的時(shí)候你沒在現(xiàn)場(chǎng)而已。第四個(gè)價(jià)值陷阱是枯燥圃泡，也即人喪失了從新鮮角度看事物的能力碟案，你總覺得你的工作是無聊的。我認(rèn)為發(fā)生這種事情的時(shí)候你應(yīng)該去看場(chǎng)電影颇蜡，或者和朋友聯(lián)絡(luò)一下价说，不要讓這種感覺積累，一旦積累到一定程度风秤，你就真正的動(dòng)彈不得了鳖目。
真理的陷阱和二元論有關(guān)，也即意識(shí)里的不是“是”就是“非”缤弦，其實(shí)在而這中間還有第三種可能领迈，我們可以借助“無”這個(gè)詞來表現(xiàn)，“無”并非一無所有碍沐，而是沒有等級(jí)狸捅，是一種非“是”非“非”的表述，也即答案不適合這種狀態(tài)累提，比如關(guān)閉計(jì)算機(jī)后尘喝，其運(yùn)算非零非一，而是“無”斋陪。由于這種無法回答的問題朽褪，科學(xué)才會(huì)快速成長(zhǎng)。是與否的問題只是肯定或者否定某種假設(shè)鳍贾，而無法回答問題鞍匾，則表示你已經(jīng)超越了你的假設(shè)交洗，所以能夠刺激科學(xué)前進(jìn)骑科。
肌肉的陷阱指的是環(huán)境不舒適或者工具不足等問題。
Part 4
斐德洛深信自己已經(jīng)解決了宇宙間一個(gè)巨大的謎團(tuán)构拳，用一個(gè)字眼——良質(zhì)——快刀斬亂麻地解決了二元論的思想難題咆爽。
神話先于理性的觀點(diǎn)認(rèn)為，現(xiàn)代的理性都是由傳說而來置森，我們今日的知識(shí)和傳說的關(guān)系斗埂，就像大樹和他原先還是小灌木時(shí)候的關(guān)系一樣。東西方地域有不同的神話背景凫海，就有不同的行為模式呛凶。每一個(gè)孩子出生的時(shí)候，都想山頂洞人一樣無知行贪，而這個(gè)世界之所以不再回到山頂洞人的時(shí)代漾稀，是因?yàn)槊恳淮加凶约旱纳裨捘Ｏ校m然理性已經(jīng)取代了神話，但是理性仍然是一種神話崭捍。斐德洛認(rèn)為尸折，只有一種人能接受或者拒絕環(huán)境中的神話，這種人就是所謂的瘋子殷蛇。瘋狂就是圍繞在神話之外的未知領(lǐng)域实夹，而良質(zhì)就在神話之外。
良質(zhì)是不斷持續(xù)的的刺激粒梦，讓我們創(chuàng)造出目前的世界亮航。所有的世界，世界上的每一樣事物匀们，因此是良質(zhì)醞釀了神話的誕生塞赂。你知道某些事后，良質(zhì)就會(huì)給你刺激昼蛀，你就會(huì)把良質(zhì)給你的刺激界定下來誕生必須根據(jù)你自己的所知界定宴猾。所以你得定義是你的知識(shí)所構(gòu)成的，于是神話就這樣展開了叼旋。神話搜集了人類所有知識(shí)——它是一輛裝滿意識(shí)的列車仇哆，而良質(zhì)則是引導(dǎo)這輛列車的鐵軌，是刺激知識(shí)產(chǎn)生的來源夫植，是車輛之外的瘋狂領(lǐng)域讹剔。
我們又回到了城市，城市的人是寂寞的详民。我認(rèn)為這是因?yàn)樯眢w上的距離和寂寞毫不相關(guān)延欠，造成寂寞的原因是心理距離∩蚩纾科技所帶來的結(jié)果物化了人與人之間的關(guān)系由捎，這是造成人寂寞的主要原因。城市的人認(rèn)為自己的工作是枯燥的饿凛，為了讓自己過的愉快些狞玛，應(yīng)該選擇良質(zhì)，然后悄悄地為自己著想而追尋這個(gè)目標(biāo)涧窒，因此是自己手中的工作變成一種藝術(shù)心肪。我們的確需要重新珍惜個(gè)人的操守，對(duì)自我的信賴以及老式的進(jìn)取心纠吴。
辯證法是一個(gè)篡位者硬鞍，這個(gè)暴發(fā)戶和所有的美善斗爭(zhēng)，想要涵蓋它然后加以控制，這就是他的邪惡之處固该。這也是亞里士多德對(duì)古希臘思想的摒棄碑隆。
希臘的智者認(rèn)為“人是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)”，斐德洛認(rèn)為這就是他所說的良質(zhì)蹬音。人不像唯心主義者說的那樣是一切的源頭上煤，也不是唯物論者和物質(zhì)主義者那樣認(rèn)為人是被動(dòng)的觀察者。創(chuàng)造世界的良質(zhì)成纖維人和人自身經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系著淆，人是創(chuàng)造萬物的參與者劫狠。
古希臘的智者所教導(dǎo)的是“卓越”，他并非相對(duì)主義的倫理永部，也并非原始的道德独泞。他暗示對(duì)生活完整或唯一性的尊重，因而不喜歡專門化苔埋。它還暗示著對(duì)所為效率的輕視——他有更高等級(jí)的效率懦砂，他不知要求生活的一部分卓越，而是要求生命本身就很卓越组橄。
（這部分應(yīng)該是斐德洛反對(duì)亞里士多德運(yùn)用辯證法將人物化荞膘，進(jìn)而追尋古希臘的原始思想，提倡人本身是完整的玉工，而不是分工化后的某個(gè)機(jī)器零件）
在亞里士多德的影響下羽资，人們拋棄了古希臘的卓越思想，讓形式和本質(zhì)占據(jù)了思想遵班，善的觀念便成了一門倫理的次要學(xué)科屠升，討論的是理性、邏輯和知識(shí)狭郑。這時(shí)卓越已經(jīng)死了腹暖，而大學(xué)則以科學(xué)和邏輯作為建校的根基；針對(duì)現(xiàn)存世界的實(shí)際延伸出無數(shù)的形式翰萨，然后稱其為知識(shí)脏答。
辯證法是邏輯的源頭，但是卻來源于修辭學(xué)缨历，而修辭學(xué)則是神話和古希臘詩學(xué)的傳承以蕴。這在歷史上和嘗試上都卻有其事糙麦。而詩與神話是史前人類對(duì)周遭世界的反映辛孵。而且一良質(zhì)為根基。所以赡磅，歸根結(jié)底魄缚，是良質(zhì)而非辯證法醞釀了我們所知的這一切。
