我們生活的環(huán)境造就了我們每一個(gè)個(gè)體八毯，但是，我們每一個(gè)人認(rèn)為的自己瞄桨，真的是自己么话速？

你一定同意應(yīng)該遵守交通規(guī)則，但是不是真的遵守就變成了另外一個(gè)問(wèn)題讲婚；你一定同意人應(yīng)該是誠(chéng)實(shí)的尿孔，但是不是誠(chéng)實(shí)的，就變成另外一件事筹麸；你一定同意人不應(yīng)該出軌活合，但出不出軌就是另外一件事了。

真實(shí)的自己和我們聲稱的自己物赶，可能相去甚遠(yuǎn)白指。

有時(shí)候，我們跟別人爭(zhēng)論火冒三丈酵紫，同樣的問(wèn)題告嘲，在另一種場(chǎng)合卻又不在乎孰是孰非。

我們一方面說(shuō)浪費(fèi)資源可恥奖地，一方面又每天早一遍晚一遍洗澡橄唬；我們一方面說(shuō)人人平等，一方面卻又把人分成了三六九等参歹。

我們都有一個(gè)看上去光鮮一致的行為準(zhǔn)則仰楚，但是到了自己頭上，卻做著自相矛盾的事情，價(jià)值觀變得非常模糊僧界。所有這些好的壞的侨嘀，對(duì)的錯(cuò)的，也許并非出于惡意捂襟，只是我們并不知道哪一個(gè)才是真正的自己咬腕。

莎士比亞是莎士比亞么？這個(gè)問(wèn)題看上去挺奇葩葬荷，實(shí)際上涨共，有很多問(wèn)題，對(duì)于莎士比亞是不是薩士比亞闯狱，都有反面的證據(jù)：

1煞赢、所謂的莎士比亞的戲劇，在他活著的時(shí)候哄孤，從來(lái)沒(méi)有公演過(guò)。
2吹截、他所處的年代瘦陈，作者的身份記錄也不翔實(shí)。
3波俄、16世紀(jì)末17世紀(jì)初晨逝，在英國(guó)埃文河畔斯特拉特福（Stratford-on-Avon）和倫敦確實(shí)住著一個(gè)叫威廉·莎士比亞的人，但是這個(gè)莎士比亞也沒(méi)有受過(guò)教育懦铺，子女也不認(rèn)字捉貌，他的遺囑中也沒(méi)提到過(guò)什么手稿。

無(wú)論是我們聽(tīng)到的對(duì)于其他問(wèn)題的認(rèn)知冬念，還是對(duì)我們自己的認(rèn)知趁窃，我們信誓旦旦認(rèn)為的我們自己，都不一定就是我們自己認(rèn)為的那個(gè)樣子急前。

文森特?魯吉羅認(rèn)為醒陆，一個(gè)人，成為他現(xiàn)在的樣子裆针，一般收到四個(gè)方面的影響：

第一刨摩、生活環(huán)境。

印度人不吃牛肉世吨，而俄羅斯人吃牛肉但不吃蛇澡刹，中國(guó)人吃蛇，老鼠耘婚，但不吃人肉罢浇，新幾內(nèi)亞人認(rèn)為人肉好吃。不同的文化边篮，造就了不同的個(gè)體認(rèn)知的差異己莺。

第二奏甫、大眾傳播。

自從電視問(wèn)世以來(lái)凌受，人們受到電視的影響非常大阵子。電視上推崇的各種價(jià)值觀，被觀眾接受胜蛉，進(jìn)而形成了觀眾的價(jià)值觀挠进。電視中的名人推薦，廣告的狂轟亂炸誊册，訴諸人們的情感领突，讓人產(chǎn)生很多被被裹挾的需求和欲望，也產(chǎn)生了社會(huì)的焦慮案怯。

比如看到別人家里有三個(gè)保姆君旦，反觀自己的生活，感到羞愧難當(dāng)嘲碱，進(jìn)而產(chǎn)生家庭矛盾金砍，覺(jué)得自己嫁了個(gè)垃圾老公，娶了個(gè)傻叉老婆麦锯，家里雞飛狗跳恕稠，不亦樂(lè)乎。

第三扶欣、被“操縱”鹅巍。

巴浦洛夫發(fā)現(xiàn)條件發(fā)射理論之后，美國(guó)的心理學(xué)家約翰·沃森（John Watson）在嬰兒身上做了一個(gè)很有名的試驗(yàn)：

他讓一名嬰兒觸摸一只老鼠料祠，起初嬰兒并不害怕骆捧，這時(shí)候沃森用錘子敲擊金屬發(fā)出很大的聲音。隨后的試驗(yàn)發(fā)現(xiàn)术陶，這名兒童不僅看到老鼠就害怕凑懂，而且看到其他毛茸茸的東西，也大哭不止梧宫。沃森的這個(gè)試驗(yàn)成功讓他得到了“行為主義之父”的頭銜接谨。

后來(lái)，沃森把他的理論用到了廣告上去塘匣。他發(fā)現(xiàn)了對(duì)消費(fèi)者的吸引脓豪，不在思維，而在情感忌卤。他建議廣告商喚起消費(fèi)者的恐懼扫夜、愛(ài)慕、或愛(ài)戀等反應(yīng)心理，如此就會(huì)產(chǎn)生很好的銷售效果笤闯。他甚至露骨地說(shuō)堕阔，消費(fèi)者在制造商、百貨商店和廣告機(jī)構(gòu)看來(lái)颗味，其實(shí)就像生物學(xué)家看到的用于試驗(yàn)的青蛙超陆。

第四、心理學(xué)發(fā)展的影響浦马。

心理學(xué)的發(fā)展时呀，對(duì)個(gè)體的變化起到至關(guān)重要的作用。

曾經(jīng)的價(jià)值觀晶默，是否定自我中心谨娜，人應(yīng)該自律，自我批評(píng)和自謙磺陡。后來(lái)趴梢，自我中心卻變成了一種美德。成功幸福仅政，源于自我感覺(jué)良好垢油，學(xué)校學(xué)習(xí)差的學(xué)生、違法的人圆丹、不能勝任有難度工作的人，都被診斷為缺少自尊躯喇。

而現(xiàn)實(shí)社會(huì)辫封，自尊的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，導(dǎo)致了大量的社會(huì)問(wèn)題廉丽，所有的焦慮倦微，抑郁都源于自尊得不到滿足≌梗或者盲目的自尊欣福。心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為，自尊是實(shí)現(xiàn)自我的必經(jīng)之路焦履。仿佛沒(méi)有了自尊拓劝，就沒(méi)有了后面實(shí)現(xiàn)自我的一切。同時(shí)代的心理學(xué)家弗蘭克爾卻提出了超越自我的概念嘉裤。他的理論超出了狹隘的自我專注的需求郑临，追求的是更廣泛的意義。弗蘭克爾認(rèn)為屑宠，對(duì)生活的恰當(dāng)看法厢洞，是它給我們什么，而不是我們要什么。當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)要什么的時(shí)候躺翻，就會(huì)忽略了感受現(xiàn)實(shí)客觀的可能性丧叽，只要我們專注于我們自身，我們就無(wú)可挽回地忽略了客觀公你。這就是為什么大多數(shù)人很難從別人的角度看問(wèn)題的根本原因踊淳。

所有的對(duì)我們個(gè)體的認(rèn)知問(wèn)題，源于我們不夠客觀的心理感受省店。我們只重視我們自己的感受嚣崭、我們自己的冷暖、自己的需求懦傍，而對(duì)于客觀的感受雹舀，只能是在自己的需求得到充分滿足的前提下的偶一為之。這樣的心理需求粗俱，導(dǎo)致了我們很難客觀看待任何事物说榆，我們只能以我們以為的客觀來(lái)看待外界事物，就像我們以為我們很客觀地看待自己一樣寸认。

文森特?魯吉羅在他的《超越感覺(jué):批判性思考指南》中签财，給出了了解和發(fā)現(xiàn)真正的自己的方法。

1．把你對(duì)任何人偏塞、議題或情勢(shì)的第一反應(yīng)看作是嘗試性的唱蒸。無(wú)論它多么吸引人，在你未考察它之前灸叼，都不要接受它神汹。

2．判斷你為什么會(huì)作出這種反應(yīng)」沤瘢考慮你是不是借鑒自其他人——父母屁魏、朋友或者名人、電視中虛構(gòu)的角色捉腥。如果可能氓拼，確定是什么特定的經(jīng)驗(yàn)影響你作出這樣的選擇〉值”

3．考慮你有可能對(duì)這個(gè)人桃漾、議題或情勢(shì)作出的其他可能的反應(yīng)。

4．詢問(wèn)你自己是否還有其他比你的第一反應(yīng)更恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)立磁。你在回答時(shí)呈队，排除你的制約條件的影響。

瑞田學(xué)習(xí)力唱歧；批判性思考宪摧，學(xué)習(xí)如何思考粒竖；思考如何思考的技術(shù)；瑞田慢閱讀几于。

參考資料：
《超越感覺(jué):批判性思考指南》 文森特?魯吉羅著蕊苗。