阿德勒心理學徹底追問了人際關(guān)系兵怯，認為人際關(guān)系的最終目的是共同體感覺。但是腔剂，人生的意義究竟是什么媒区？我到底應(yīng)該過怎樣的人生？青年還是感到疑惑不解。
一個月之后袜漩，他再次來到了哲人的書房绪爸。他想要弄明白，究竟如何才能實現(xiàn)共同體感覺宙攻，獲得尋找幸福的勇氣奠货。
01
在上一次討論中，哲人提到座掘，凡是以自我為中心的人递惋，都是因為對自己太過執(zhí)著。所以溢陪，我們應(yīng)該把“對自己的執(zhí)著”換成“對他人的關(guān)心”萍虽。
青年雖然也同意這一點，但他做不到形真。他認為杉编，人無論如何都會在意自己。只看到自己没酣，不是因為自戀王财，而是因為對自己沒有信心。這樣的自我意識嚴重束縛著他裕便，他害怕被嘲笑绒净、被人看不起，在人前總是小心翼翼偿衰，不敢自由地表達自己挂疆。
針對青年的問題，哲人提出下翎，建立共同體感覺缤言，要從這三點做起，那就是：自我接納视事、他者信賴和他者貢獻胆萧。
自我接納
自我接納不是自我肯定。自我肯定是明明做不到俐东，但還是暗示自己說“我能行”跌穗。自我接納是誠實地接納這個“做不到的自己”，不對自己撒謊虏辫。
要分清能夠改變的和不能改變的蚌吸。我們不能丟棄和更換現(xiàn)實中的這個“已有的我”，先接受自己砌庄，然后羹唠，拿出智慧和勇氣奕枢，去改變能改變的，這就是自我接納佩微。
我們并不缺乏能力缝彬，只是缺乏“勇氣”。
當然哺眯，做到了自我接納厢拭，并不代表就可以獲得共同體感覺逃糟。我們要把“對自己的執(zhí)著”變成“對他人的關(guān)心”笤虫，還需要一個必不可少的關(guān)鍵詞——他者信賴抵拘。
他者信賴
阿德勒心理學認為陵珍，人際關(guān)系的基礎(chǔ)不應(yīng)該是“信用”寝杖，而是“信賴”，無條件地相信他人互纯，不附加任何條件瑟幕，即使遭遇背叛也愿意繼續(xù)相信的態(tài)度就叫做信賴。
聽到這里留潦，青年叫了起來只盹，這不就是缺心眼的老實人嗎？
不是這樣的兔院。哲人說道殖卑，信賴的反面是什么？是懷疑坊萝。假設(shè)你把人際關(guān)系的基礎(chǔ)建立在“懷疑”之上孵稽，生活就會處處充滿懷疑，這樣你還能建立起什么積極的關(guān)系呢十偶？而只有我們選擇了無條件的信賴菩鲜，才能構(gòu)筑更加深厚的關(guān)系，帶來更深層惦积、更純粹的喜悅接校。
你只需要考慮“我該怎么做”，別人背不背叛你狮崩，那是別人的課題蛛勉，就像之前提到過的，如果能進行課題分離厉亏，那么人生就會簡單得令你吃驚董习。
當然，他者信賴是建立人際關(guān)系的手段爱只，如果你并不想與那個人建立關(guān)系皿淋，用手中的剪刀徹底剪斷就可以了招刹，因為這也是你自己的課題。
青年問道窝趣，那遭到背叛時的怒氣和悲傷又該怎么辦疯暑？
哲人回答道，悲傷時盡管悲傷就可以哑舒。只是妇拯，不要因為逃避悲傷和痛苦而不敢對他人付諸信賴。當我們既能接納自己洗鸵，又能信賴他人時越锈，就把他人看作了伙伴，也就能夠在所屬的共同體中找到自己的位置膘滨，從而獲得歸屬感甘凭。
當然，僅憑自我接納和他者信賴并不能獲得共同體感覺火邓，這里還有一個關(guān)鍵詞——他者貢獻丹弱。
他者貢獻
青年問道，他者貢獻就是發(fā)揚自我犧牲精神铲咨，為周圍人效勞吧躲胳？
相信像青年這樣思考“貢獻”二字的人不在少數(shù)。但是纤勒，他者貢獻并不是自我犧牲坯苹，而是為了能體會到“我”的價值而采取的一種手段。
最容易理解的他者貢獻就是工作摇天。工作的目的除了賺錢北滥，本質(zhì)上是對他人的貢獻。很多富豪已經(jīng)擁有了一生也花不完的財產(chǎn)闸翅，但他們依然繼續(xù)忙碌地工作再芋，這正是為了獲得歸屬感，體會到自我價值坚冀。
青年承認济赎，自己沒有邁向自我接納和他者信賴的勇氣。
于是记某，哲人對他講了猶太教義里的一段話：假如有十個人司训，其中有一個人無論如何都要討厭你，你也不喜歡他液南。其中有兩個人能夠成為你的好朋友壳猜，剩下七個人則兩者都不是。
這種情況下滑凉，你會關(guān)注誰统扳？如果只憑那個討厭自己的人來判斷整個世界喘帚，從而感到自卑和痛苦，就是采用了一種缺乏人生和諧的錯誤生活方式咒钟。
那些被稱為“工作狂”的人吹由，他們也缺乏人生和諧。因為他們只關(guān)注人生特定的側(cè)面朱嘴，以工作為借口來逃避其他責任倾鲫。如果僅認為賺錢養(yǎng)家才是有價值的行為，就是靠“行為標準”來認可自己萍嬉。等有一天退休或因病無法勞動時乌昔，這樣的人會受到非常嚴重的打擊。
所以壤追，是按照“行為標準”還是按照“存在標準”來接受自己玫荣，這正是一個有關(guān)“獲得幸福的勇氣”的問題。
難道幸福對我們而言就只是良好的人際關(guān)系嗎大诸？我們的生命就為了這樣的喜悅而存在嗎？青年還是無法理解贯卦。
哲人說资柔，他第一次聽阿德勒的心理學報告時，聽到講師說：“今天聽了我的話的人撵割，從此刻起就能夠獲得幸福贿堰。”
他當時也有些排斥啡彬，但隨著思考的深入羹与，他才明白，對人而言庶灿，最大的不幸就是不喜歡自己纵搁。關(guān)于什么是幸福，阿德勒給出了極其簡單的答案往踢，那就是“我對他人有用”腾誉，也就是幸福即貢獻感。
但是峻呕，獲得貢獻感并不需要他人認可利职。判斷你的貢獻是否起作用的人不是你，那是別人的課題瘦癌，因此猪贪，只要你內(nèi)心能夠產(chǎn)生“我對他人有用”的主觀感覺就行了。
青年雖然懂得了通過他者貢獻可以體會到自己的價值讯私，但他認為不能將一切都歸于人際關(guān)系之中热押，只有找到畢生追逐的夢想并將其實現(xiàn)的時候西傀，才能得到真正的幸福。
甘于平凡的勇氣
哲人明白青年所指楞黄，因為他們之前就談過池凄，人類都希望得到他人的關(guān)注，脫離“普通”狀態(tài)鬼廓，成為“特別的存在”肿仑。
這時，哲人提到阿德勒心理學中非常重視的一個觀點碎税，那就是人要有“甘于平凡的勇氣”尤慰。
為什么非要“特別”呢？這是因為無法接受“普通的自己”雷蹂。但是伟端，普通并不等于無能，我們根本沒有必要特意炫耀自己的優(yōu)越性匪煌。
青年認為责蝠，哲人說的甘于普通其實就是肯定懶惰的自己。他堅決反對這一點萎庭，一個人怎么可以沒有遠大的理想和目標呢霜医？
青年口中的遠大目標，就好比登山時以山頂為目標驳规。假如把人生理解為一場登山肴敛，那么大半時光都應(yīng)當“在路上”，也就是說吗购，登頂之后医男，我們理想的人生才真正開始，在此之前捻勉，所有的路程都是“臨時的我”走過的“臨時的人生”镀梭。
而哲人眼中的人生，是點的連續(xù)踱启。也就是說丰辣，人生是連續(xù)的剎那。我們只能活在此時此刻禽捆，我們的人生只存在于剎那之中笙什。
在很多父母看來，年輕人上好大學胚想，進好企業(yè)琐凭，擁有穩(wěn)定的家庭，這樣的軌道才是幸福的人生浊服。但是统屈，人生不可能是一條線胚吁，計劃性的人生不僅沒有必要，而且根本不可能愁憔。
青年激動地反駁道腕扶，先生，您的主張不僅否定了人生的計劃性吨掌，還否定了努力半抱！那些音樂家、律師膜宋、科學家的人生窿侈，都是沒有目標和計劃的人不可能實現(xiàn)的人生！
哲人回答道秋茫，正是因為這些人在人生的每個瞬間都活在此時此刻史简，專注于眼前的剎那，才會在某一天驚覺：原來我已經(jīng)來到這里了嗎肛著？
人生并不存在目的地圆兵，但只要在每個瞬間不停旋轉(zhuǎn)起舞，跳好當下枢贿，那么最終定會到達某個地方殉农。跳著小提琴之舞的人可能成為了專業(yè)小提琴手，跳著寫作之舞的人可能成為了作家萨咕，跳著司法之舞的人可能就成為了律師......
青年又追問道，先生既否定了過去火本，現(xiàn)在又否定了未來危队，那我們豈不是要在沒有路的地方盲目前行？
哲人說钙畔，這不是很自然的事嗎茫陆？人生是連續(xù)的剎那，不存在過去和未來擎析，認真過好此時此刻才是現(xiàn)在能做的事簿盅。
他又總結(jié)道：人生最大的謊言就是不活在此時此刻，只糾結(jié)和關(guān)注不存在的過去與未來揍魂。
青年想了想桨醋，問了最后一個問題：如果人生只存在于此時此刻，那么它的意義究竟是什么现斋？
哲人回答道喜最，并不存在普遍性的人生意義，人生的意義是我們自己賦予自己的庄蹋。你為什么會感到茫然呢瞬内，那是因為你想選擇自由迷雪，選擇為自己而活的道路。
人想要選擇自由時當然可能會迷路虫蝶，但阿德勒心理學提出了“引導之星”章咧，也就是他者貢獻。即使有人討厭你能真，只要沒有迷失“他者貢獻”這顆引導之星赁严，你就一定能夠有幸福相伴，有朋友相伴舟陆！
而且误澳，我們要像跳舞那樣跳好我們?nèi)松拿恳粋€剎那，不看過去秦躯，也不看未來忆谓，只要跳著，就一定會達到某個地方踱承。在你認真跳好“此時此刻”的時候倡缠，人生意義就會逐漸明確。
最后茎活，哲人送給青年一句話：
如果我改變昙沦，世界也會改變。必須有人開始载荔。即使別人不合作盾饮，那也與你無關(guān)。
青年終于露出了年輕人應(yīng)有的笑容懒熙，他不知道自己和自己所看到的世界是否會改變丘损，但是，他可以確信：世界很簡單工扎，人生也一樣徘钥！
踏著新雪，他離開了哲人的家肢娘，下次再來拜訪時呈础，他將會以朋友的名義，而不再是那個自卑的青年橱健。
有興趣可以看一下前四章的一些想法~
