一月水仙清水養(yǎng)
納西塞斯美少年嚎尤，鏡湖迷性撈月亂荔仁。 閱盡人間無春色，化作玉肌凌波仙芽死。 可嘆水仙越千年乏梁，至今孤影最自憐。
未生之前我是誰关贵？入滅以后誰是咱遇骑？ 眼耳鼻舌哪有你？心念如流似泡幻揖曾。 坐對真成被花惱落萎，出門一笑艷陽天势篡。
解讀：
凌波仙子生塵襪，水上輕盈步微月模暗。是誰招此斷腸魂禁悠，種作寒花寄愁絕。含香體素欲傾城兑宇，山礬是弟梅是兄碍侦。坐對真成被花惱，出門一笑大江橫隶糕。
? ? ? ?黃庭堅(jiān)寫過四題有關(guān)水仙花的詩瓷产，以這首詩最有有名。意思是：凌波仙子出自曹植《洛神賦》美麗的女仙腳著羅襪枚驻，亭亭站立于水波之上濒旦。是誰將女仙美麗凄婉的斷腸之魂愁絕之思，用怎樣的法力再登，變作如此美麗尔邓。只有梅花與山礬花，才是它的兄弟姊妹锉矢。坐對著水仙賞她的清絕梯嗽，聯(lián)想到洛神之思，人竟然變得多愁善感起來沽损，于是出門灯节，便見大江橫于眼前，令人心胸陡然開闊绵估，直可為之大笑一聲炎疆。
? ? ? ?水仙花，又叫冰仙国裳、雅蒜形入、天蔥、麗蘭躏救、玉玲瓏唯笙、雪中花等。古代人還以傳說故事來命名盒使，如女星、湘女七嫌、凌波仙子等少办。水仙花是一種石蒜科水仙花屬的多年生宿根鱗莖花卉。地下鱗莖卵圓形诵原，狀如蒜頭英妓，植物學(xué)稱之為有皮鱗莖 花卉挽放，莖塊外一層一層的褐色膜狀鱗葉(苞片)包裹著鱗莖。株高25～45厘米蔓纠。葉片從鱗莖頂端叢生辑畦，狹窄扁平，有 的稱為帶狀葉片腿倚，先端稍鈍纯出，全緣，脈紋平行敷燎。葉片長約30～45厘米暂筝，寬約l～1.8厘米。12月至次年1月從鱗莖中抽生花葶硬贯，漳州水仙每個(gè)鱗莖抽生花葶3～5枚焕襟， 最多的有6～10枚》贡花葶直立鸵赖，中間空心，扁平不分枝拄衰，高于葉片的花葶卫漫，頂端著生膜質(zhì)苞片，內(nèi)有花蕾數(shù)個(gè)肾砂，排 列成傘狀花序列赎，養(yǎng)得好的每葶著花8～10朵。
? ? ? 一镐确、水仙花的故事傳說
傳說一：相傳包吝，在很久很久以前的一天，天上的凌波仙子在銀河邊上磨寶鏡時(shí)源葫，無意中從云霧縫里看到龍海的南鄉(xiāng)(今稱九湖鄉(xiāng))旱情嚴(yán)重诗越，五谷欠收，民不聊生息堂，一片荒涼的景象觸動(dòng)了善良仙子的心嚷狞，她拋下手中的寶鏡。寶鏡落地碎成九塊荣堰，南鄉(xiāng)頓時(shí)清泉四涌床未，成了九湖，流水潺潺灌入田園振坚，霎那時(shí)薇搁，九湖鎮(zhèn)花果茂盛，稻熟荔紅渡八，連凌波仙子也被這人間美景所吸引啃洋，不禁飄然來到湖中游覽传货。
湖畔有個(gè)石匠叫陳龍，大伙都稱他為龍哥宏娄。他為人誠懇问裕，勤勞勇敢，凌波仙子愛上了龍哥孵坚。在湖畔塘邊粮宛，他們以珠定情，喜結(jié)姻緣十饥。凌波仙子掌管水源窟勃，九湖年年風(fēng)調(diào)雨順;龍哥和鄉(xiāng)親們辛勤勞動(dòng)，九湖畔五谷豐登逗堵，九湖湖畔成了人間仙境秉氧。
不想，這人間幸福美景觸怒了妖龍蜒秤，它口噴毒火汁咏，燒毀了田園村莊。為保衛(wèi)家園作媚，凌波仙子手彈琵琶奮起抗?fàn)幦撂玻埜缤滔聦氈榛癁榍帻垼c妖龍斗成一團(tuán)纸泡，終于邪不壓正漂问，妖龍敗北，逃上天庭女揭，向王母娘娘告狀蚤假。
王母娘娘聽信讒言，調(diào)遣了天兵天將前來處罰凌波仙子和龍哥吧兔。霎時(shí)磷仰，南鄉(xiāng)天昏地暗，天將還移來了圓山壓住九湖境蔼，從此水?dāng)嗳菰钇健｝埜绫粔涸趫A山下面。在云端里箍土，被抓回天庭的凌波仙子眼望被毀的家園逢享、孤寂昂首吐清泉的龍哥，她忍痛拔下銀簪涮帘，竭盡全力投往遭受苦難的南鄉(xiāng)拼苍，銀簪落在圓山腳下清泉旁，化作朵朵亭亭玉立调缨、幽香沁人的水仙花疮鲫。如今，每到歲末弦叶，九湖畔的家家戶戶都要在家中擺上幾盆水仙俊犯，以寄托對龍哥、凌波仙子的感激之情伤哺。
傳說二：漳州城西南的九龍江畔燕侠，高高地聳立著一座圓山。這座圓山從前后望去有十二面立莉，景色都不一樣绢彤。俗話說：“圓山十二面，面面都有寶蜓耻∶２埃”這里單說圓山的東北面山麓，有一塊坡地刹淌，樹林蒼郁饶氏，環(huán)繞成琵琶形狀，地名叫琵琶坂有勾。坂上涌出一股清清的泉水疹启，滋潤著山下田園，這就是馳名中年的水仙花產(chǎn)地了蔼卡。然而喊崖，你可知道水仙花的來歷嗎?說起來真有點(diǎn)神奇。
傳說在明朝景泰年間雇逞，有一個(gè)名叫張光惠的荤懂，他為人耿直剛正，在河南汲縣當(dāng)個(gè)小官吏喝峦。在仕宦生涯中势誊，他看透了官場的黑暗、腐敗谣蠢，因此粟耻，就辭官返鄉(xiāng)了。他的老家就在漳州府南鄉(xiāng)圓山琵琶坂下眉踱。這一天挤忙，他乘船經(jīng)過浩瀚的洞庭湖，正清閑自在地靠著船舷谈喳，欣賞著湖光山色册烈，眺望那藍(lán)藍(lán)的晴空，綠綠的湖水婿禽，青青的遠(yuǎn)山赏僧，不免心曠神怡大猛，寵辱皆忘，不知不覺地沉浸在恬靜的夢境淀零，恍惚中看見一位美麗的仙子挽绩，身披著金黃色的羽衣，下身穿著白玉色的裙襪驾中，站在象牙雕成的船頭上唉堪，背后張起一面綠綢的風(fēng)帆，乘風(fēng)破浪地飛駛而來肩民。他十分驚奇地站起來唠亚，揉揉眼睛，定神注視這奇景持痰。霎時(shí)間仙子和仙船都不見了灶搜，只見銀波粼粼的湖水中，飄來一莖花卉共啃，碧綠的葉間占调，射出一箭花莖，白色傘形花序移剪，十幾朵花蕊都還含苞未放究珊，唯獨(dú)在頂端翹然開放一朵小小的白花，雪白晶瑩的花瓣纵苛，拼成六棱的玉盤剿涮，花心托起一盞金色的酒杯，裊裊娜娜攻人，亭亭玉立取试，十分可愛。
張光惠非常愛惜這株不知名的花卉怀吻，就伸出手去瞬浓，想從水里把它撈起。誰知道這株仙花卻很乖巧蓬坡，她悠然地離開船舷猿棉，飄到老遠(yuǎn)的湖心去了。張光惠心里十分懊惱屑咳，悵惆地望著湖水出神萨赁。這時(shí)，這株俏皮的仙花卻又悄悄地靠近船舷兆龙，但總是不遠(yuǎn)不近地保持一段距離杖爽，不即不離地隨著船游動(dòng)。張光惠幾次很想撈起她，總是撈不到手慰安，心里很是焦急腋寨，然而也無可奈何。慢慢兒他的心情平靜下來了泻帮，自責(zé)地想道：物各有志精置，既然她是水上的仙子计寇，就不可以用褻慢的態(tài)度對待她锣杂，一定要彬彬有禮地予以接待才行呵!于是他肅然起敬地振衣彈冠，恭恭敬敬地點(diǎn)了三支香番宁，對著水上仙子元莫，默默地祝禱道：
凌波仙子國色香，
湖上飄游欲何往?
豈愿伴我南歸去蝶押，
琵琶坂下是仙鄉(xiāng)!
說也奇怪踱蠢，這株仙花像是很懂得張光惠的心事似的，在水波上猶豫了一會兒后棋电，就欣然靠近船舷來了茎截。張光惠一見喜出望外，趕緊找出一只翡翠色的細(xì)瓷盆赶盔，用清清的湖水企锌，洗了一遍又一遍，洗得十分光潔干凈于未，然后雙手虔誠地捧著瓷盆撕攒，從湖水中將仙花的鱗莖托起，供養(yǎng)在艙中凈幾上烘浦。只見這株仙花玉潔冰清抖坪，一塵不染;香風(fēng)馥郁，沁人心脾闷叉，凌波起舞擦俐，滿室生光。張光惠滿心歡喜握侧，如醉如癡地對著仙花蚯瞧，瞻仰她，膜拜她藕咏，吟詩作賦状知，盡情謳歌這水上仙子，傾訴自己愛慕的心情孽查。
這株仙花真的陪伴張光惠一同返回他的家鄉(xiāng)――福建漳州南鄉(xiāng)琵琶坂延届。到家這一天唆垃，正趕上大年除夕夜笑跛，按照漳州的風(fēng)俗習(xí)慣实束，全家團(tuán)聚“圍爐”，共同歡度除夕迎春的佳節(jié)喳张。張光惠恭恭敬敬、端端正正地將花盆擺在大廳的供案正中，向家人介紹了他在洞庭湖奇遇凌波仙子的情景棠笑，還叫他的閨女用紅絲線綰在花基上，像給閨女的發(fā)瓣綰上紅頭繩一樣禽绪，把仙花打扮得更加俏麗標(biāo)致蓖救。全家男男女女，老老少少印屁，沒有不珍愛這株仙花的循捺。
年夜，正當(dāng)張光惠一家人圍爐團(tuán)聚雄人，舉杯祝賀新春吉祥如意時(shí)从橘，忽然滿室華光燦爛，五彩繽紛础钠，香氣襲人恰力。原來是十幾蕊含苞的仙花同時(shí)綻開，一朵朵仙花高擎起玉盤金盞旗吁，向人們歡祝新春如意踩萎，全家福壽吉祥。張光惠一家人見此情景阵漏，也都懷著感激的心情驻民，喜氣洋洋地一同舉杯，祝愿仙花春常在履怯，仙種留人間回还。因?yàn)檫@仙花是洞庭湖上凌波仙子的化身，冰肌玉骨叹洲，一塵不染柠硕，所以就命名為“水仙花”。
? ? ? ?傳說三：（古希臘傳說中的水仙花运提。一個(gè)絕世的美男子蝗柔，看不上任何女人，看到了水中自己的倒影被自己的美貌所打動(dòng)民泵，于是無可救藥的愛上了自己的影子癣丧，最后無法得到自己的影子而自殺，死后化身水仙栈妆。）
? ? ? ?一天胁编，宙斯下凡大地探望仙女們厢钧，嫉妒的赫拉想對宙斯來個(gè)突然襲擊，厄科設(shè)法和這位天后長談嬉橙，轉(zhuǎn)移她的視線早直，讓仙女們爭得時(shí)間逃之夭夭。
? ? ? ?后來市框，赫拉識破了厄科的詭計(jì)霞扬，她說：“因?yàn)槟愕纳囝^欺騙了我，我要限制你的舌頭的作用枫振∮髌裕”赫拉說到做到。從此蒋得，仙女厄科就不能第一個(gè)講話级及，當(dāng)別人講話時(shí)她也無法保持沉默，但只能鸚鵡學(xué)舌似地重復(fù)她聽到的最后幾個(gè)音節(jié)额衙。
? ? ? ?過了不久，喜歡學(xué)舌的厄科看到一個(gè)獵人追逐幾只野鹿怕吴。這個(gè)獵人叫納西塞斯窍侧，是個(gè)絕世美男子。她強(qiáng)烈地愛戀納西塞斯转绷。于是伟件，她悄悄地跟在他后面，她對納西塞斯的愛情之火越燒越旺议经。她多次想向他表白她的愛斧账，但她總是解釋不清。她只好撲向納西塞斯煞肾，試圖把他抱住咧织。可是這位美男子一個(gè)箭步躲開了籍救，接著就消失在茂密的樹林中习绢。厄科非常失望，到處流浪蝙昙，她日日夜夜在山里到處游蕩闪萄。她對納西塞斯產(chǎn)生的愛折磨著她，她的身體逐漸消瘦奇颠，血液慢慢蒸發(fā)败去，最后只剩下幾根骨頭和聲音。后來烈拒，她的尸骨變成了巖塊圆裕，而她的聲音則到處回蕩三椿，回答那些呼喊她的人們，這就是山谷回聲來歷的傳說葫辐。
? ? ? ?為了懲罰傲慢的納西塞斯的鐵石心腸搜锰，眾神使他染上了一種怪戀。據(jù)說耿战，有一天蛋叼，納西塞斯來到一口潔凈清澈、平靜如鏡的泉水旁邊剂陡，綠樹掩映的泉水清澈甘美狈涮，泉邊的青草組成的冠冕倒映水中。納西塞斯想喝那清澈的泉水鸭栖，于是歌馍，他躺在泉邊的草地上，把頭伸向泉水晕鹊。這時(shí)松却，他看見自己在清泉中的影子，他突然產(chǎn)生了幻覺溅话，在影子前一動(dòng)不動(dòng)晓锻，出神地欣賞這個(gè)倒影的音容笑貌，已經(jīng)到了精神恍惚的地步飞几。他身體漸漸消瘦砚哆，面色變得憔悴，猶如霜雪在太陽下慢慢融化一樣屑墨。最后躁锁，他由于愛戀自己在水中的倒影跳水撈影而死，納西塞斯死后水面長出一株黃白相間的花卵史，人們就以納西塞斯的名字命名這種花战转。這就是傳說中水仙花的由來。所以程腹，水仙花就稱為Narcissus匣吊。Narcissus也被譯為自戀的意思。
? ? ? ?二寸潦、認(rèn)識你自己
? ? ? ?我除了知道我的無知這個(gè)事實(shí)外色鸳，一無所知〖——蘇格拉底
? ? ? ?蘇格拉底在哲學(xué)觀點(diǎn)上自成一體命雀，作為一個(gè)曠世的思想家、哲學(xué)家斩箫，蘇格拉底與亞里士多德吏砂、柏拉圖一道撵儿，使古希臘哲學(xué)邁上了后人難以企及的高度。
? ? ? ?蘇格拉底通常并不是以一個(gè)青年導(dǎo)師的身份出現(xiàn)的狐血。他在和別人談話時(shí)淀歇，并不是刻意地想要教導(dǎo)別人，而是采取啟發(fā)式的教育方式匈织。他認(rèn)為自我的工作是幫忙別人產(chǎn)生正確的思想浪默，而不是傳授給他們什么。
蘇格拉底認(rèn)為缀匕，真正的知識來自內(nèi)心纳决，而不是靠別人傳授。惟有從自我內(nèi)心產(chǎn)生出來的知識乡小，才能真正擁有知識和智慧阔加。事實(shí)上，他給人的印象恰恰是想要向他的談話對手領(lǐng)悟一點(diǎn)什么東西满钟。因此他的教學(xué)方法主要是討論胜榔，而不是正襟危坐地講課。蘇格拉底的這種教育方式零远，人們稱之為蘇格拉底式的“反諷”苗分。
一群年輕人到處尋找愉悅，但是卻到處碰壁牵辣。反而遇到了許多憂愁、煩惱和痛苦奴饮。他們向老師蘇格拉底尋覓關(guān)于愉悅的答案纬向。
“老師，您是希臘最聰明的人戴卜，請您告訴咱們逾条，愉悅到底在哪里?”
“我并不是最聰明的人，正因我不是智者投剥，我只是一個(gè)哲學(xué)家师脂。如果說我聰明的話，那就是我明白自我是一個(gè)無知的人江锨。正因我只知道一件事：我一無所知吃警。
蘇格拉底對這些年輕人說，“你們先把關(guān)于愉悅的問題放一放啄育，先幫我造一條船吧酌心。”
于是這些年輕人把尋找愉悅的事情先放在一邊挑豌，和蘇格拉底一齊造起獨(dú)木舟來了安券。他們同心協(xié)力鋸倒了一棵大樹墩崩，把樹剖析成兩半，挖空了樹心侯勉，很快就造成了一條獨(dú)木舟鹦筹。
獨(dú)木舟下水了，大家把蘇格拉底請到船上址貌，一齊蕩起雙槳铐拐，一邊齊聲唱歌。蘇格拉底問：“孩子們芳誓，你們此刻覺得愉悅嗎?”
學(xué)生們齊聲回答：“咱們此刻覺得愉悅極了!”
蘇格拉底說：“愉悅就是這樣余舶。它往往在你為著一個(gè)目標(biāo)發(fā)奮工作時(shí)，就突然地到來了锹淌∧渲担”
“認(rèn)識你自我”本是希臘德爾斐神廟門楣上的銘言，蘇格拉底將其作為自我哲學(xué)原則的宣言赂摆，具有深刻的背景和重要的好處挟憔。事實(shí)上，幾千年前古希臘奧林匹斯山上的德爾斐神殿里有一塊石碑烟号，上方寫著“認(rèn)識你自我”绊谭。
蘇格拉底認(rèn)為，自然哲學(xué)家們在哲學(xué)對象汪拥、目標(biāo)达传、途徑、方法等問題上的看法都是錯(cuò)誤的迫筑，他們不去關(guān)心自身而去關(guān)心自然宪赶，而且在對宇宙萬物本原的探討上以感官物為依據(jù)，以自然物作原因脯燃，因此自以為是搂妻，眾說紛紜，讓人無所適從辕棚。事實(shí)上欲主，自然萬物真正的主宰和原因并不是物質(zhì)性的本原，而是它的內(nèi)在目的逝嚎，亦即“善”扁瓢。由于認(rèn)識自然的本性為咱們的潛質(zhì)所不及，因此哲學(xué)的真正對象不是自然而是人自我懈糯，即認(rèn)識人自身中的善涤妒。他認(rèn)為“好”或者“善”是存在于事物之中的一種“神力”，這是萬物所追求的目的赚哗。在自然界個(gè)性是有機(jī)界中存在的和諧她紫、均衡硅堆、完美等等自然現(xiàn)象，都是由于事物追求好的或善的目的而構(gòu)成的贿讹。
有一天渐逃，蘇格拉底為了教育一位狂妄自負(fù)的青年尤蘇戴莫斯，和他進(jìn)行了一次機(jī)智的談話民褂。當(dāng)知道尤蘇戴莫斯雄心勃勃茄菊，想將來競選城邦的領(lǐng)袖時(shí)，蘇格拉底就對他說：“一個(gè)期望當(dāng)領(lǐng)袖的人務(wù)必有治國齊家的本領(lǐng)赊堪，但是面殖，一個(gè)非正義的人能掌握這種才能嗎?”
“當(dāng)然不能。一個(gè)非正義的人甚至連做一個(gè)良好的公民都不夠格哭廉〖沽牛”尤蘇戴莫斯堅(jiān)定地回答。
“那么遵绰，你知道什么叫正義的行為辽幌，什么叫非正義的行為嗎?”蘇格拉底繼續(xù)問并拿出羊皮紙，把“正義”和“非正義”分開寫在羊皮紙的兩邊椿访，要尤蘇戴莫斯一一列舉乌企。
于是，尤蘇戴莫斯把虛偽成玫、欺騙加酵、奴役、偷竊哭当、搶劫都放在“非正義”的一邊虽画。對此，蘇格拉底運(yùn)用相反的具體事例荣病，把這些看起來是“非正義”的行為一一予以推倒。
他問道：“作戰(zhàn)時(shí)渗柿，潛入敵方軍營个盆，偷竊其作戰(zhàn)圖是非正義行為嗎?為防絕望中的兄弟姐妹自殺，把他藏在枕頭底下的刀偷走朵栖，難道不應(yīng)該嗎?生病時(shí)兒子不肯吃藥颊亮，父親就騙他，把藥當(dāng)飯給他吃陨溅，使兒子很快恢復(fù)了健康终惑，這種欺騙行為又就應(yīng)放在哪一邊呢?……”
這一連串的問題，使尤蘇戴莫斯如墮五里霧中门扇。
蘇格拉底在破除了對方的成見后雹有，就正面進(jìn)行誘導(dǎo)偿渡，并使尤蘇戴莫斯理解了自我的觀點(diǎn)。之后他就指出什么樣的知識對人來說最為重要的霸奕，這就是“認(rèn)識你自我”溜宽。
蘇格拉底認(rèn)為，認(rèn)識自我就是認(rèn)識心靈的內(nèi)在原則质帅，亦即認(rèn)識德性适揉。那里的“德性”原指事物的特性、品格煤惩、特長嫉嘀、功能，具體到人就是“人的本性”魄揉〖粑辏“善”是自然萬物的內(nèi)在原因和目的，具體到人身上什猖，就是“德性”票彪。
蘇格拉底認(rèn)為，人并不是生來就貼合人的本性不狮，只有在理性指導(dǎo)下才能認(rèn)識自我的德性降铸，也就是說，未經(jīng)理性審慎的生活是沒有價(jià)值的摇零，一個(gè)人只有真正認(rèn)識了他自我推掸，才能實(shí)現(xiàn)自我的本性，完成自我的使命驻仅，成為一個(gè)有德性的人谅畅。而且，蘇格拉底進(jìn)一步指出噪服，趨善避惡是人的本性毡泻，沒有人志愿追求惡或他認(rèn)為惡的東西，是行善還是作惡粘优，關(guān)鍵取決于他的知識仇味，因而每個(gè)人在他有知識的事情上是善的，在他無知識的事情上則是惡的雹顺。
因此丹墨，蘇格拉底倡導(dǎo)“知德合一”的學(xué)說，他認(rèn)為正確的行為來自正確的思想嬉愧，美德基于知識贩挣，源于知識，沒有知識便不能為善，也不會有真正的愉悅王财。他認(rèn)為卵迂，從懷疑自我的知識開始的自我認(rèn)識是認(rèn)識美德的來源。他常常愛說的一句話是：“我除了知道我的無知這個(gè)事實(shí)外搪搏，一無所知”狭握。
為了有效地傳授知識，以到達(dá)道德教育的目的疯溺，蘇格拉底提出了他著名的教學(xué)法论颅，也就是人們通稱的“助產(chǎn)術(shù)”。所謂“助產(chǎn)術(shù)”囱嫩，是指在與學(xué)生談話的過程中恃疯，并不直截了當(dāng)?shù)匕褜W(xué)生所應(yīng)知道的知識告訴他，而是透過討論問答甚至辯論方式來揭露對方認(rèn)識中的矛盾墨闲，逐步引導(dǎo)學(xué)生自我最后得出正確答案的方法今妄。
“助產(chǎn)術(shù)”也被他稱為“辯證法”。蘇格拉底在施行“助產(chǎn)術(shù)”時(shí)所采用的方式是問答法鸳碧，即透過發(fā)問與回答的形式盾鳞，運(yùn)用比喻、啟發(fā)等手段瞻离，使對方對所討論問題的認(rèn)識從具體到抽象腾仅，從特殊到普遍，一步步逐漸深入套利，最后得出正確認(rèn)識推励，“生下自我孕育的真理胎兒”。這種方法肉迫，一般被歸納為四個(gè)環(huán)節(jié)：反諷验辞、歸納、誘導(dǎo)和定義喊衫。因此跌造，蘇格拉底把教師比喻為“知識的產(chǎn)婆”。這種方法作為一種學(xué)生和教師共同討論族购、共同尋求正確答案的方法鼻听，有助于激發(fā)和推動(dòng)學(xué)生思考問題的用心性和主動(dòng)性。
為追求絕對的確定性的知識联四，蘇格拉底把他的助產(chǎn)術(shù)運(yùn)用于不一樣對象，討論了各種問題撑教。這種方法直接為柏拉圖所繼承和發(fā)展朝墩，不僅僅對哲學(xué)也對之后西方整個(gè)的教育思想和教育方法產(chǎn)生了重要影響；黑格爾更是將這種對話內(nèi)在化于精神之中，將其發(fā)展為詳盡完善的辯證法體系收苏。蘇格拉底的哲學(xué)亿卤，雖往往被稱為“實(shí)踐哲學(xué)”，但是鹿霸，那種“實(shí)踐”并不是現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)實(shí)踐排吴，而是抽象的道德實(shí)踐。確切地說懦鼠，他的哲學(xué)是非實(shí)踐的唯心論了钻哩。因此，蘇格拉底哲學(xué)特征肛冶，在于它是脫離了自然科學(xué)研究基礎(chǔ)的道德哲學(xué)街氢，在于它是對索非斯特施行哲學(xué)攻擊的宗教擁護(hù)者。
蘇格拉底習(xí)慣到熱鬧的雅典市場上去發(fā)表演說睦袖，以及和人辯論問題珊肃。
一天，蘇格拉底像往常一樣馅笙，很早就來到市場上伦乔。他一把拉住一個(gè)過路人說道：“向您請教一個(gè)問題。人人都說要做一個(gè)有道德的人董习，但道德究竟是什么呢?”
那人回答說：“忠誠老實(shí)烈和，不欺騙別人≮迤”
蘇格拉底裝作不懂的樣貌之后問：“但為什么和敵人作戰(zhàn)時(shí)斥杜，我軍將領(lǐng)卻千方百計(jì)地去欺騙敵人呢?”
“欺騙敵人是貼合道德的，但欺騙自我人就不道德了沥匈≌嵛梗”
蘇格拉底立即反駁道：“當(dāng)我軍被敵軍包圍時(shí)，為了鼓舞士氣高帖，將領(lǐng)就欺騙士兵說：‘士兵們缰儿，咱們的援軍已經(jīng)到了，向前沖啊!大家奮力突圍出去散址」哉螅’結(jié)果突圍果然成功了，但是大家根本就沒有看到什么援兵预麸。如果按您剛才所說的那樣瞪浸，這種欺騙就應(yīng)也是不道德的嗎?”
那人說：“那是戰(zhàn)爭中出于無奈才這樣做的，日常生活中這樣做就是不道德的吏祸《云眩”
蘇格拉底又問：“假如您的兒子生病了，又不肯吃藥，你欺騙他說：‘趕快吃吧蹈矮，這不是藥砰逻，而是一種很好吃的東西，吃了它以后你就能像鳥一樣自由飛翔泛鸟◎鹋兀’這也是不道德嗎?”
那人只好承認(rèn)：“這種欺騙也是貼合道德的”崩模”
蘇格拉底之后又問：“不騙人是道德的刚操，騙人也能夠說是道德的。那就是說碑韵，道德不能用騙不騙人來說明赡茸。究竟用什么來說明它呢?還是請您告訴我吧!”
那人想了想，說：“不知道道德就不能做到道德祝闻，知道了道德才能做到道德占卧。”
三联喘、分別华蜒、妄想、執(zhí)著是煩惱的根源豁遭，覺知叭喜、平常心、菩提心是覺悟的開始蓖谢。
? ? ? ?釋迦牟尼佛在菩提樹下夜睹明星覺悟成佛,他說的第一句話是:“奇哉,奇哉,奇哉,一切眾生,個(gè)個(gè)具有如來智慧德相,只因妄想執(zhí)著,不能證得,若離妄想,則無師智,自然智,一切顯現(xiàn)捂蕴。”
? ? ? ?佛的話是說我們眾生和佛沒有兩樣闪幽，每一個(gè)眾生都具有和佛一樣的智慧啥辨、一樣的能力。佛離開了妄想執(zhí)著,他本有的智慧能力全部顯前,而我們天天打妄想,本來具有的智慧能力全部喪失掉了盯腌。所以要恢復(fù)我們本有的智慧能力,從理上講很簡單,只要離開妄想執(zhí)著,就是現(xiàn)成的佛;可是從事上講又很復(fù)雜,我們很久很久以來認(rèn)假為真溉知、把非我當(dāng)真我、把不可得以為有所得腕够，在妄想之中受盡了苦级乍，養(yǎng)成了堅(jiān)固的習(xí)氣。所以離妄想又有八萬四千法門帚湘，就是為了適應(yīng)不同人的習(xí)氣玫荣。
? ? ? ?《金剛經(jīng)》中的“一切有為法,如夢幻泡影。如露亦如電,應(yīng)作如是觀大诸。"有為法"中的"法"是指世界上的一切現(xiàn)象崇决。也就是說,世界上所有的因?yàn)橐蚓壓秃隙傻默F(xiàn)象材诽、事物,都是暫時(shí)的,人的肌肉骨骼血液水分從微觀上講是由秒秒鐘生生滅滅的微粒構(gòu)成的，人的心理是由秒秒鐘生生滅滅的念頭聯(lián)成的恒傻，如同夢幻泡影一樣不真實(shí)，顯現(xiàn)出的特點(diǎn)就是無常建邓、空無可得盈厘、沒有永恒，任何的執(zhí)著和妄想都是徒勞的官边、自尋煩惱的沸手。（因?yàn)槭挛锸怯蓷l件構(gòu)成的,所以一旦事物存在的條件消失了,事物也就消失了。一切事物都是暫時(shí)存在的,都會消散）這話翻譯一下就是“一切由條件構(gòu)成的現(xiàn)象,都是虛幻的,好象夢幻泡影,好象露水閃電一樣,應(yīng)該這樣看待這個(gè)世界”這是佛教空觀的一個(gè)經(jīng)典表達(dá)注簿。
? ? ? ?精神分析心理學(xué)創(chuàng)始人佛洛依德把人的心理結(jié)構(gòu)分為意識契吉、前意識、無意識诡渴，他發(fā)現(xiàn)人的內(nèi)心就像一鍋煮沸的粥捐晶，內(nèi)心意念在不斷的生生滅滅無有盡頭，那些不斷冒出的泡（意念）成為意識妄辩，沒有冒出的是無意識惑灵，臨界的是前意識，心理咨詢與治療就是想法使來訪者把壓抑在無意識中的內(nèi)容通過臨界點(diǎn)冒出來成為人的意識眼耀，從而釋然得到治愈英支。
? ? ? ?人格心理學(xué)創(chuàng)始人榮格把人的心理結(jié)構(gòu)分為意識、個(gè)人無意識哮伟、集體無意識干花，他認(rèn)為集體無意識中有很多原型，它們會表現(xiàn)為原始意象楞黄，如：出生原型池凄、再生原型、死亡原型谅辣、上帝原型修赞、惡魔原型、智慧老人原型桑阶、大地母親原型柏副、阿尼瑪原型、阿尼姆斯原型蚣录、英雄原型割择、人格面具原型、陰影原型萎河、自信原型荔泳、樹林原型蕉饼、太陽原型、月亮原型玛歌、動(dòng)物原型等等昧港。原型是原始人生活中經(jīng)常遇到的事情、情景和對象支子。在榮格看來创肥，不僅僅生理特征可以遺傳，原始人的心理也會遺傳給自己的后代值朋。一個(gè)新生兒的心靈中不是一張白紙叹侄，他們的心中已經(jīng)儲存著這些原型。當(dāng)然昨登，在新生兒那里趾代，這些原型還只是一些潛在的“沒有內(nèi)容的形式”（榮格心理學(xué)綱要，霍爾著丰辣，張?jiān)伦g撒强，黃河文藝出版社，1987年糯俗，第35頁）尿褪，新生兒不可能在剛一出生時(shí)心中就有一個(gè)英雄形象。但是得湘，作為“沒有內(nèi)容的形式”杖玲，英雄的那種力量、勇氣的感覺藏在他心里淘正，一旦在生活中遇到一個(gè)英雄或者聽說一個(gè)英雄摆马，他就可以把這個(gè)原型的力量和現(xiàn)實(shí)中的英雄形象結(jié)合在一起，構(gòu)成一個(gè)“心目中的英雄”形象鸿吆，也就是原始意象在現(xiàn)實(shí)中的再創(chuàng)造囤采。所以榮格心理咨詢與治療，試圖通過意象對話惩淳，使來訪者認(rèn)識原型蕉毯、認(rèn)識子人格（人格面具）、接受子人格思犁、改變子人格代虾、重建子人格、整合子人格激蹲，促進(jìn)自信原型順利協(xié)調(diào)人格的各個(gè)組成部分棉磨，使之達(dá)到整合、統(tǒng)一学辱，使人具有穩(wěn)定感和一體感乘瓤，最終目標(biāo)就是自性的充分發(fā)揮或?qū)崿F(xiàn)环形。
? ? ? ?《道德經(jīng)》第二章說：天下皆知美之為美，斯惡矣衙傀；皆知善之為善抬吟，斯不善已。故有無相生统抬，難易相成拗军，長短相形，高下相傾蓄喇，音聲相和，前後相隨交掏。是以圣人處無為之事妆偏，行不言之教。萬物作焉而不辭盅弛。生而不有钱骂，為而不恃，功成而弗居挪鹏。夫唯弗居见秽，是以不去√趾校可譯為：天下人都知道美之所以為美解取，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善返顺，那是因?yàn)橛袗旱拇嬖谫骺唷Ｋ杂泻蜔o互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成遂鹊，長和短互相顯現(xiàn)振乏，高和下互相充實(shí)，音與聲互相諧和秉扑，前和后互相接隨——這是永恒的慧邮。因此圣人用無為的觀點(diǎn)對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創(chuàng)始舟陆，有所施為误澳，但不加自己的傾向，功成業(yè)就而不自居吨娜。正由于不居功脓匿，就無所謂失去』略可見陪毡，道家也講“分別米母、妄想是煩惱之母，無為毡琉、化育是快樂之源”铁瞒。什么是美？什么是丑桅滋？這個(gè)人為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格講只有接受群體慧耍、沒有必然定數(shù)。唐朝人以肥胖為美丐谋，現(xiàn)代人以骨感為美芍碧；有的民族以紋身為美，有的以古羅馬高鼻秀臉金發(fā)肌肉為美号俐；有的人以自然清新為美泌豆，有的人以修飾妝扮為美；有的人以追求長壽永生為美吏饿，有的人以追求朝聞道夕死可矣為美踪危；有人以及時(shí)行樂不虛度此生為美，有人以垂范世人不虛度此生為美猪落；有人以追求無限自由為美贞远，有人以追求社會和諧為美……美、丑有錯(cuò)嗎笨忌？美蓝仲、丑無錯(cuò)，對美蜜唾、丑的偏執(zhí)認(rèn)識杂曲、狂熱追求有錯(cuò)，分別袁余、妄想不除擎勘，苦海無邊，什么是苦海颖榜？緊張棚饵、絕望、煩惱掩完、憂慮噪漾、擔(dān)憂、恐懼且蓬、悲傷欣硼、哀愁、焦慮恶阴、煎熬……
? ? ? ?“坐對真成被花惱诈胜，出門一笑艷陽天”豹障，不論是佛教說的分別、妄想焦匈、執(zhí)著血公，還是道德經(jīng)所說的“天下皆知美之為美，斯惡矣缓熟；皆知善之為善累魔，斯不善已」换”垦写、佛洛依德所說的“無意識的意識化”、榮格所說的“子人格的整合”彰触，都在從不同的側(cè)面說明煩惱的根源和治愈的方法梯澜，怎么會“坐對”？不論行住坐臥渴析，總在那里走偏鋒，對自己吮龄、對他人俭茧、對環(huán)境、對社會抱有“非黑即白”“非好即壞”的絕對化思維漓帚，偏執(zhí)母债、固執(zhí)、僵化尝抖、絕對不可以改變的個(gè)性毡们，固化在這個(gè)心理世界中，怎能不讓自己煩惱昧辽、家人煩惱衙熔、他人煩惱？怎么改變搅荞？佛說：覺知（菩提心）红氯、平常心、放下咕痛！道家說：順其自然痢甘，無為則無所不為（別誤解成放任自流嘎）！認(rèn)知心理學(xué)說：調(diào)整認(rèn)知茉贡、改變認(rèn)知塞栅、建立認(rèn)知当船！行為心理學(xué)說：胡蘿卜加大棒身冀，改變行為葫哗，重塑行為寺擂！人本心理學(xué)說：真誠、尊重庄敛、共情俗壹，靜待花開！精神分析心理學(xué)說：無意識意識化藻烤，被壓抑者的解放绷雏！人格心理學(xué)說：認(rèn)識自我，人格整合怖亭，自我實(shí)現(xiàn)涎显，心靈解放！“出門一笑艷陽天”兴猩，出誰的門期吓？出自己的煩惱門、憂愁門倾芝，置之一笑讨勤、一笑了之，心有艷陽晨另，時(shí)時(shí)處處艷陽潭千！比起無常的生命，比起覺悟的靈魂借尿，還有什么稱得上人生大事的刨晴？！
? ? ? ? 趙州老和尚干脆什么都懶得說路翻，就一句：吃茶去狈癞！什么意思？放下茂契，放下你的執(zhí)迷忘情蝶桶！想要現(xiàn)代時(shí)尚點(diǎn)么：換個(gè)角度看問題，柳暗花明又一村掉冶！
附《花解千千結(jié)》
大千世界野茫茫莫瞬，彌勒收拾一肚裝。 坐看橋流水不流郭蕉，安住不住誰明朗疼邀？ 究竟無戒無定慧，心猿翩翩八萬相召锈。仙村月月有花香旁振，迷花悟花歌滿崗。 黑山歲歲花輪轉(zhuǎn)，且轉(zhuǎn)花輪唱清涼拐袜。
一月水仙清水養(yǎng)納西塞斯美少年吉嚣，鏡湖迷性撈月亂。 閱盡人間無春色蹬铺，化作玉肌凌波仙尝哆。 可嘆水仙越千年，至今孤影最自憐甜攀。未生之前我是誰秋泄？入滅以后誰是咱？ 眼耳鼻舌哪有你规阀？心念如流似泡幻恒序。 坐對真成被花惱，出門一笑艷陽天谁撼。
二月杏花伸出墻爆竹聲聲舊歲去歧胁，杏花朵朵春風(fēng)歸。 早把樹邊荊棘除厉碟，少年無忌酸澀味喊巍。 杏花村里酒飄香，牧童醉俠輩接輩箍鼓。有花有酒有詩篇玄糟，還生喜樂愁苦累。 杏林園內(nèi)功德多袄秩，華佗達(dá)摩傳慈悲。 但說圣水菩薩行逢并，灑向人間杏花飛之剧。
三月桃花紅艷艷桃花村后桃花山，桃花山滿桃花園砍聊。 每逢三月桃花宴背稼，天上樹下桃花仙。 桃花潭水情千尺玻蝌，桃園結(jié)義唱萬年蟹肘。人面桃花何處去，桃之夭夭聊齋篇俯树。 蟠桃席間嗔恨起帘腹，桃花劫里罪孽翻。 王朝多少興衰事许饿，桃色警鐘敲不斷阳欲。
四月杜鵑滿山岡子規(guī)啼血霞滿天，尤有四月紅映山。 常愛扎根深石底球化，斜崗幽箐秀巧剪秽晚。 曉霧萬蝶翠叢飛，一樹蜂鳥戀蜜丹筒愚。 “最惜杜鵑花爛漫赴蝇，春風(fēng)吹盡不同攀〕膊簦” 戲說平常和圓通句伶，維摩傅翕舉慈板。 靜聽聲聲：己過爺址遇！人生無常莫妄偏熄阻。五月牡丹笑盈盈無懼百花斗雪令，只為本真與率性倔约。 焦骨烈艷報(bào)洛陽秃殉，玉壺冰心未了情。 燒香求佛誰見佛浸剩？坐禪尋道也道病钾军。不除妄想不較真，執(zhí)著已落斷尘钜坑吏恭。 慈悲喜舍渡眾生，可識顯貴苦伶仃重罪？ 蓮華妙說沒差別樱哼，萬法權(quán)巧歸一乘。
六月榴花似火樣六月石榴花盛開剿配，碧翠叢中紅燈賽搅幅。 爭把熾焰齊獻(xiàn)出，你吹喇叭我鈴拜呼胚。 此生摯愛光明日茄唐，越是烈煉心越彩。房前屋后五七棵蝇更，遮暑消毒解渴饞沪编。 一饞二饞三四饞，尋伺喜樂醉默然年扩。 不迷自在不攀緣蚁廓，玉果初心始向前。
七月荷花別樣紅接天蓮葉楊萬里厨幻，映日荷花子方弟纳令。 無窮別樣隨風(fēng)逝挽荠，誰癡誰惱誰菩提？ 醉生夢醒入何關(guān)平绩，樂土地獄人世間圈匆。
傷情未必缺悟性，明知無路勇向前捏雌。 三身同體自然予跃赚，淤泥紅蓮不一異。 諸法實(shí)相真非虛性湿，境能觀我道無秘纬傲。
八月桂花甜又香八月秋高過南盤，天外云香開滿山肤频。 只等十五兄弟聚叹括，共祝廣寒早脫難。 昨夜西風(fēng)細(xì)雨綿宵荒，曉來桂花落一園汁雷。歷盡繁華未留住，唯有業(yè)浪波不斷报咳。 古有大善孤獨(dú)老侠讯，黃金鋪地把佛參。 放下功德千秋德暑刃，忘卻施舍心立安厢漩。
九月菊花傲秋風(fēng)百草枯時(shí)菊花黃，重陽最能傲嚴(yán)霜岩臣。 輕肌弱骨依東籬溜嗜，淡巷濃街滿地香。 晚節(jié)猶愛此風(fēng)流架谎，寧抱枝老不逐浪炸宵。紅塵萬里霧無邊，左旋右轉(zhuǎn)皆迷殤狐树。 千劫修得此幻身，習(xí)性堪比石堅(jiān)強(qiáng)鸿脓。 若非立下金剛愿抑钟，難轉(zhuǎn)因果現(xiàn)靈光。
十月芙蓉迎寒霜天生麗質(zhì)出清水野哭，晨映粉黛暮緋霞在塔。 怎得芙蓉盡朝暉？秋風(fēng)秋雨秋霜嫁拨黔。 都說紅顏多薄命蛔溃，古來誰人拒芳華？曾迷朗月當(dāng)頭照，祖師罵我階下囚贺待。 饑渴甜淡誰冷暖徽曲？夢境快樂何人收？ 從外流入非佳珍麸塞，本性無量發(fā)心頭秃臣。
十一月山茶初開放勿論丘陵與平川，風(fēng)光盡顯茶花園哪工。 霜雪逆境性未變奥此，越是重瓣越芳鮮。 紅紫白黃滿天星雁比，我不稱艷誰稱艷稚虎？水至窮盡變飛瀑，人到絕境逼翻轉(zhuǎn)偎捎。 尋路路無路路通蠢终，敲門門碎門門見。 擔(dān)得山崩地塌陷鸭限，明華照徹大三千蜕径。
十二月梅花雪里藏冰雪林中現(xiàn)此身，不比桃李遇芳塵败京。忽若一夜馨香發(fā)兜喻，散入民間報(bào)新春。 休要人夸好顏色赡麦，只融清氣滿乾坤朴皆。 見道容易證道難，得道須破萬重關(guān)泛粹。 語默動(dòng)靜自安然遂铡，行住坐臥皆是禪。 十魔九難不回頭晶姊，天水相連打成片扒接。
十二月花年年開，花開花謝訴無常们衙。 萬千盡說不自在钾怔，說盡千萬皆虛妄。 言語道斷無法言蒙挑，花花世界無字臧宗侦。一花一樹亦真如，未證論證邪魔王忆蚀。 歌罷花事千千結(jié)矾利，尖峰牧牛放太陽姑裂。
