【文人與匠人的“仙鶴登松樹(shù)”】?（經(jīng)典賞讀@上官皖兒）
松源祈，傲霜斗雪皇耗、卓然不群，最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·小雅·斯干》参歹，因其樹(shù)齡長(zhǎng)久强挫，經(jīng)冬不凋爪喘，松被用來(lái)祝壽考、喻長(zhǎng)生：“秩秩斯干纠拔，幽幽南山。如竹苞矣泛豪，如松茂矣稠诲。”松的這種原初的象征意義為道教所接受诡曙，遂成為道教神話中長(zhǎng)生不老的重要原型臀叙。在道教神話中，松是不死的象征价卤，所以服食松葉劝萤、松根便能飛升成仙。
鶴慎璧，也是被道教引入神仙世界床嫌，因此跨释，鶴被視為出世之物，也就成了高潔厌处、清雅的象征鳖谈，得道之士騎鶴往返，那么阔涉，修道之士也就以鶴為伴缆娃，賦予了高潔情志的內(nèi)涵，成為名士高情遠(yuǎn)志的象征物瑰排。因此贯要，鶴在民間也就被視為仙物了，仙物自然是長(zhǎng)生不老的椭住。這樣崇渗，中國(guó)畫(huà)家們把兩個(gè)仙物畫(huà)在一起，即是稱其人如松鶴般高潔函荣，長(zhǎng)壽显押。
記得有一位鳥(niǎo)類專家說(shuō)，仙鶴是生活在沼澤地里的傻挂，歷代國(guó)畫(huà)家們把仙鶴畫(huà)在松樹(shù)上是不符合自然規(guī)律的乘碑。“不過(guò)金拒， 當(dāng)自然真實(shí)與藝術(shù)規(guī)律發(fā)生矛盾時(shí)兽肤，畫(huà)家們往往服從藝術(shù)規(guī)律⌒髋祝”著名記者资铡、書(shū)畫(huà)家淮君總編輯這樣說(shuō)，你在小說(shuō)里看到豬八戒幢码、孫悟空笤休，你在生活中能找到這樣的人物嗎？但是症副，人們卻都能認(rèn)可店雅，為什么？因?yàn)檫@就是所謂的藝術(shù)形象贞铣。
眾所周知闹啦，歷代畫(huà)家們習(xí)慣把仙鶴畫(huà)在松樹(shù)上，以表達(dá)延年益壽的寓意辕坝。這與漢字的造字法也有異曲同工之妙窍奋，仙鶴與松樹(shù)的結(jié)合也是一種會(huì)意，漢字與國(guó)畫(huà)是相通的，由此可見(jiàn)一斑琳袄。當(dāng)然江场，這里有文人畫(huà)與匠人畫(huà)的不同。
中國(guó)的創(chuàng)作者分為匠人與文人挚歧，有時(shí)候二者涇渭分明扛稽，有時(shí)候關(guān)系又含混不清。中國(guó)早期并無(wú)匠人畫(huà)滑负、文人畫(huà)之分在张，水平較高的宮廷畫(huà)家是匠人的升級(jí)版，而且有官職矮慕。顧愷之帮匾、閻立本、吳道子痴鳄、張擇端等雖被尊為大家瘟斜，但都是為宮廷官宦服務(wù)，匠氣十足痪寻。魏晉南北朝時(shí)螺句，豪門(mén)大族中的一些子弟開(kāi)始有了創(chuàng)作文人畫(huà)的追求及實(shí)踐。宋朝時(shí)文化人口增多橡类，蘇軾蛇尚、宋徽宗等人把繪畫(huà)降為閑事，升為純粹的精神追求顾画，將濃郁的文人氣質(zhì)表現(xiàn)在繪畫(huà)之中取劫，把文人繪畫(huà)從匠人繪畫(huà)中徹底分離出來(lái)。
文人畫(huà)作者是文人研侣，文人當(dāng)然就有學(xué)問(wèn)谱邪。而“行活”（即匠人畫(huà)）的匠人卻是沒(méi)有什么修養(yǎng)的，甚至是文盲庶诡。文人作畫(huà)是為了取樂(lè)惦银，而匠人則不然，他們畫(huà)畫(huà)是為了吃飯末誓。文人為了消遣扯俱，是樂(lè)于干，而匠人是為了生活基显，不得不干。
在文人與匠人之外善炫，還有一批專業(yè)畫(huà)家（如以畫(huà)為生的一大批專業(yè)畫(huà)家撩幽、皇家的宮廷供奉畫(huà)家），這些人也是以畫(huà)為業(yè)的，他們與文人不同的是技術(shù)熟練（多方面修養(yǎng)卻不如文人）窜醉，是以畫(huà)為主宪萄。上官皖兒認(rèn)為，這三種人之間的界限榨惰，匠人與文人界限清晰拜英，文人與專業(yè)畫(huà)家有時(shí)候還真的不太好分。
另外說(shuō)一點(diǎn)琅催，神與形是主觀與客觀矛盾統(tǒng)一的關(guān)系居凶。筆墨中用筆的輕重、快慢藤抡、轉(zhuǎn)折侠碧、提按、往來(lái)缠黍、順逆……是關(guān)系弄兜，用墨的濃淡、干濕也是關(guān)系瓷式，設(shè)色中濃淡替饿、冷暖、厚薄贸典、清渾也是關(guān)系视卢。又如構(gòu)圖中的賓主、虛實(shí)瓤漏、開(kāi)合腾夯、爭(zhēng)讓、疏密蔬充、聚散蝶俱、多少、有無(wú)饥漫、高低榨呆、俯仰、上下庸队、左右积蜻、陰陽(yáng)、向背彻消、縱橫竿拆、繁簡(jiǎn)……也是“關(guān)系”，造型上的巧與拙宾尚、寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意丙笋、惟妙惟肖與不似之似也應(yīng)稱作是關(guān)系問(wèn)題谢澈。總之御板，一幅畫(huà)的繪制過(guò)程锥忿，無(wú)非是處理各種關(guān)系的過(guò)程。
書(shū)法的結(jié)字怠肋、間架敬鬓、結(jié)體，可給予繪畫(huà)構(gòu)圖以很有益的借鑒笙各。從“法”上講钉答，寫(xiě)字與作畫(huà)的確不一樣，如果從“理”上看酪惭，二者則是相同的希痴。著名記者、書(shū)畫(huà)家淮君總編說(shuō)春感，書(shū)法是一座可以讓繪畫(huà)構(gòu)圖學(xué)借鑒的大寶庫(kù)砌创。我們不妨把書(shū)法的結(jié)字，看成是繪畫(huà)構(gòu)圖的骨式圖鲫懒，因?yàn)樵诮Y(jié)字中包含著構(gòu)圖學(xué)的那些相反相成矛盾統(tǒng)一的關(guān)系嫩实。同是某一個(gè)字，既有真窥岩、草甲献、隸、篆的不同颂翼，又有歐晃洒、虞、顏朦乏、柳球及、蘇、黃呻疹、米吃引、趙的差別，但刽锤，萬(wàn)變不離其宗镊尺。當(dāng)然，以上不是題外話并思，全是關(guān)于藝術(shù)的引申庐氮，是為鑒。
