《易經(jīng)》第三十八“睽”卦啟示錄
一個成語:
疑鄰竊斧得糜，是戰(zhàn)國·鄭·列御寇《列子·說符》中的一則寓言。
原文
人有亡斧者晰洒，意其鄰之子朝抖，視其行步，竊斧也谍珊；顏色槽棍，竊斧也；言語抬驴，竊斧也炼七；動作態(tài)度無為而不竊斧也。俄而抇（hú）于谷而得其斧布持，他日復見其鄰人之子豌拙，動作態(tài)度無似竊斧者。
一句箴言
《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·陰陽應象大論篇》:
智者察同题暖，愚者察異按傅。
【原文】：“智者察同，愚者察異胧卤。愚者不足唯绍，智者有余。有余則耳目聰明枝誊，身體輕強况芒，老者復壯，壯者益治叶撒。是以圣人為無為之事绝骚，樂恬憺之能，從欲快志于虛無之守祠够，故壽命無窮压汪，與天地終。此圣人之治身也古瓤≈蛊剩”
一則寓言
《莊子.秋水》:
井蛙不可以語于海者腺阳，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者穿香，篤于時也亭引；曲士不可以語于道者，束于教也扔水。
試譯：不能和井里的青蛙談論海痛侍，是因為空間的限制朝氓，不能和夏蟲談論冰魔市，是限于時間的限制，不能和鄉(xiāng)下的讀書人談論大道赵哲，是教育的限制待德。
一章《論語》
子曰：“好勇疾貧，亂也枫夺。人而不仁将宪，疾之已甚，亂也橡庞〗咸常”《論語 .泰伯篇 》
【試譯】
孔子說：“喜歡勇敢逞強卻厭惡貧困，是一種禍害扒最。對不仁的人憎惡太過丑勤，也是一種禍害“扇ぃ”
一種啟迪:
“天地睽而其事同也,男女睽而其志通也,萬物睽而其事類也法竞。睽之時用大矣哉”。
孔子接著進一步闡發(fā)睽的普遍意義和應用價值强挫。睽,看來不是好事,而實際萬事萬物沒有睽是不行的岔霸。睽的用處大著呢。天地是最大的睽,天在最上,地在最下,正是因為有天地之睽,才有四時變化,才有萬物萌生俯渤。男女是最顯著的睽,正是因為有男女之睽,才有陰陽交感,才有人的生育蕃衍呆细。世間萬物千差萬別,是最普遍的睽,正是因為有萬物之睽,萬物才能有類,有類才能有合。假若沒有睽,則將是天地渾沌,男女不分,萬物無殊,合也就無從談起八匠。
就是說侦鹏，天和地是對立的，但使萬物生長是兩者共同完成的臀叙；男和女是對立的略水，可是成立家庭、繁衍子孫劝萤，承上啟下的心思是完全一樣的渊涝；世界上的萬物都是對立的，但物物相連，萬紫千紅總是春跨释，蕓蕓眾生才構(gòu)成了多彩繽紛的世界胸私。
一個感悟:
婆媳雖睽，其志同也鳖谈！
延伸閱讀:
智者察同
《呂氏春秋·執(zhí)一》說道家思想：“以身為家岁疼，以家為國，以國為天下缆娃。此四者異位同本捷绒。故圣人之事，廣之則極宇宙贯要，窮日月暖侨，約之則無出乎身者也〕缟”這里說得非常透徹：身字逗、家、國宅广、天下這四者“異位同本”葫掉，表象雖異，本質(zhì)則同跟狱，只要著眼于“本”和“同”俭厚，從最切近、最簡約的“身”做起兽肤，推之于天下套腹，便可以使萬物各行自然，并行不悖资铡，達到天下大治电禀。所以《老子》言：“貴以身為天下，若可寄天下笤休。愛以身為天下尖飞，若可托天下〉暄牛”治身與治世實為一事政基，每個人“為無為之事”，各當其位闹啦，天下自然大治沮明。這其中，“無為”是道家的核心理念窍奋，它并非通常所理解的什么都不去做荐健，而是不刻意去做酱畅。順應了根本的“同”，不逆人情物理江场，自然而然就會“秉要執(zhí)本”纺酸，以簡馭繁，這就是不刻意址否；而差異總是相對的餐蔬，總把注意力放在糾正、抹殺萬物的差別上佑附，就會陷于“此亦一是非樊诺，彼亦一是非”的境地，使一切更加復雜化帮匾，離根本之同越來越遠啄骇，這就是刻意為之痴鳄，不但注定徒勞無功瘟斜，甚至還會以末害本，是愚者之行痪寻。
同樣思想其實也見之于儒家螺句。《論語》謂：“君子和而不同橡类，小人同而不和”蛇尚，就是對具體差別的包容。世界正是由各種人顾画、各種思想取劫、各種信仰、各種民族和國家的差異性存在而彰顯出意義和活力研侣，追求絕對的相同既沒有意義谱邪，也行不通。表面看庶诡，此話似乎講“和”而排斥“同”惦银，實際上排斥的是抹殺差異性的小同，而其追求的“和”的境界末誓，正是基于求“更好地生存和發(fā)展”這一共通的根本“大同”扯俱，也是為了實現(xiàn)這一大同。其實踐方法也和道家有相似之處：“能近取譬喇澡，可謂仁之方而已迅栅。”從最切身處感受自己的需求晴玖，推己及人读存，就懂得尊重他人同樣的需求箩艺，具體的推演方法是“己欲立而立人，己欲達而達人”宪萄。
