作者鄧曉芒，原載《科學(xué)文化評論》 2006年第5期 P104-108頁
寫下這個題目飒泻，自己都有點(diǎn)覺得匪夷所思≌负矗現(xiàn)代物理學(xué)告別思辨的形而上學(xué)已有一百多年了，難道當(dāng)今物理學(xué)界的頂尖級泰斗霍金與思辨哲學(xué)真的還有什么瓜葛嗎侯嘀？當(dāng)年似乎只有謝林和黑格爾合辦過一份《思辨的物理學(xué)》雜志，自那以后谱轨，“物理學(xué)”和“思辨”二字始終無緣戒幔，誰要再想起這個話題，將被人視為從墳?zāi)估锱莱鰜淼墓攀镣２贿^诗茎，雙方接近的苗頭至少從上個世紀(jì)六、七十年代就已經(jīng)開始了献汗，物理學(xué)在它的發(fā)展中越來越像是思辨哲學(xué)敢订。我本人當(dāng)時(shí)就是從“內(nèi)部發(fā)行”的不定期雜志《自然辯證法》和《摘譯》上的那些大批判文章的字里行間里，去捕捉現(xiàn)代物理學(xué)最新進(jìn)展消息的罢吃。我像讀哲學(xué)文章一樣懷著巨大的熱情讀那些宇宙學(xué)的文章楚午，并深感現(xiàn)代理論物理學(xué)中充滿著哲學(xué)思辨的氣息，似乎又回復(fù)到古希臘自然哲學(xué)的有趣時(shí)代了尿招。直到今天矾柜，還可以用一句流行語來講國外的學(xué)術(shù)界狀況：“物理學(xué)家像哲學(xué)家一樣說話，哲學(xué)家像物理學(xué)家一樣說話就谜」置铮”不過，如果說現(xiàn)在像哲學(xué)家一樣說話的物理學(xué)家都是一流的物理學(xué)家的話丧荐，那么像物理學(xué)家一樣說話的哲學(xué)家決不是最好的哲學(xué)家缆瓣，甚至在某種意義上標(biāo)志著哲學(xué)的沉淪。
近讀周祝紅博士的新著《思辨的宇宙——霍金量子宇宙學(xué)思想的哲學(xué)分析》一書篮奄，印證了我的這一想法捆愁。從書中我第一次得知，科學(xué)家霍金最為推崇的哲學(xué)家不是那些當(dāng)代喧囂一時(shí)的科學(xué)哲學(xué)家和邏輯實(shí)證主義哲學(xué)家窟却，而是古典的思辨哲學(xué)家康德昼丑。霍金認(rèn)為夸赫，科學(xué)的職責(zé)是追問“怎樣”菩帝，哲學(xué)的職責(zé)則是追問“為什么”；但現(xiàn)在的科學(xué)哲學(xué)沒有跟上科學(xué)理論的進(jìn)展茬腿，背離了自己的職責(zé)呼奢，惟有康德哲學(xué)代表了“追問為什么”這一偉大哲學(xué)傳統(tǒng)；而維特根施坦所代表的語言分析哲學(xué)在霍金看來是“從亞里士多德到康德以來哲學(xué)偉大傳統(tǒng)”的“墮落”（第2切平、57頁）握础。盡管霍金本人的科學(xué)研究是極為實(shí)證的，他卻對人們給他加上“實(shí)證主義”的標(biāo)簽深表不滿悴品，認(rèn)為實(shí)證主義作為方法是“天真的和頭腦簡單的”禀综，作為哲學(xué)則不知其“致命錯誤”，已經(jīng)“過時(shí)了”苔严。（第72頁）
周祝紅女士是物理學(xué)科班出身定枷，但歷來對哲學(xué)、特別是對思辨哲學(xué)抱有極大的興趣届氢。這是頗為不容易的欠窒。更難得的是，她在物理學(xué)史和現(xiàn)代宇宙學(xué)方面下了很大的功夫退子，甚至深入到這些理論的數(shù)學(xué)方面岖妄。她所達(dá)到的水平在趙崢教授（中國引力與相對論天體物理學(xué)會前理事長）為本書所寫的序中得到了高度的評價(jià)：
“作者是中國哲學(xué)界對現(xiàn)代時(shí)空理論了解最好的人之一。她對廣義相對論寂祥、黑洞物理衣吠、現(xiàn)代宇宙學(xué)和奇點(diǎn)問題的闡述是正確的，做到這一步壤靶，她肯定付出了辛勤的勞動缚俏。……我這是第一次看到水平較高的陳述和評價(jià)霍金思想的科學(xué)哲學(xué)著作贮乳∮腔唬”
趙教授的熱情肯定不是沒有緣由的。長期以來向拆，我國的自然科學(xué)界和哲學(xué)界的相互脫節(jié)比起國外來要更加厲害得多亚茬。研究自然科學(xué)的人陷入技術(shù)主義，鄙視人文科學(xué)浓恳，認(rèn)為哲學(xué)根本不是真學(xué)問刹缝，這當(dāng)然有它的歷史原因碗暗。人文科學(xué)歷來受教條主義和意識形態(tài)的影響肯定要比自然科學(xué)大一些，以至于一談起哲學(xué)梢夯，人們印象中就是一整套偽科學(xué)言疗，甚至是整人術(shù)。另一方面颂砸，研究哲學(xué)的人也很少有人能夠坐下來深入了解一下自然科學(xué)領(lǐng)域的進(jìn)展噪奄，思考一下自然科學(xué)向哲學(xué)提出的新問題。即使是在科學(xué)哲學(xué)這一領(lǐng)域人乓，有不少人也只是滿足于道聽途說的一知半解勤篮，更熱衷于撿拾西方科學(xué)哲學(xué)家已經(jīng)提供出來的現(xiàn)成的理論成果。在這方面色罚，跟風(fēng)的傾向特別嚴(yán)重碰缔，而少有我國學(xué)者自己的獨(dú)立創(chuàng)見。而科學(xué)哲學(xué)與思辨哲學(xué)之間的根深蒂固的隔閡戳护，在很大程度上也就是由此而來的手负。周女士在武漢大學(xué)哲學(xué)系攻讀科學(xué)哲學(xué)的碩士和博士期間，曾以近乎虔誠的心態(tài)聽過我的康德和黑格爾哲學(xué)的課姑尺，還聽過彭富春教授的海德格爾哲學(xué)的課竟终，有數(shù)年時(shí)間沉浸于德國思辨哲學(xué)的氛圍中。這種薰陶肯定對她的知識結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了巨大的影響切蟋，使她能夠?qū)懗鲞@樣一本富有創(chuàng)意的科學(xué)哲學(xué)著作來统捶。本書就是在她的博士論文的基礎(chǔ)上擴(kuò)充和改寫而成的。
作者在書的緒論中給自己的研究定位說：“本書并未提出新的科學(xué)或哲學(xué)觀點(diǎn)柄粹，而是想要在結(jié)合科學(xué)哲學(xué)喘鸟、思辨哲學(xué)和前沿科學(xué)思想方面做一點(diǎn)探索性的工作∽び遥”（第4頁）的確什黑，僅僅要做到這一點(diǎn)，也已經(jīng)是難上加難了堪夭，目前國內(nèi)還很難找出在這三個方面同時(shí)具有精深專業(yè)知識的學(xué)者愕把。但作者探索的價(jià)值正在于，她通過艱苦的勞動而初步找準(zhǔn)了這三大領(lǐng)域的結(jié)合點(diǎn)森爽，這就至少給國內(nèi)的科學(xué)哲學(xué)界打開了一個嶄新的視野恨豁，同時(shí)也打破了一個頑固的偏見。這種偏見認(rèn)為爬迟，歐洲大陸哲學(xué)的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)是“非科學(xué)的”橘蜜，因陷于模糊思辨和不嚴(yán)格的表述而在一系列偽問題上浪費(fèi)了大量的精力，是引人誤入歧途的付呕。這就造成了流傳甚廣的“大陸人文哲學(xué)和英美科學(xué)哲學(xué)（分析哲學(xué)）”相對立的成見计福，以至于上個世紀(jì)末當(dāng)西方學(xué)術(shù)界開始轉(zhuǎn)向這兩方面的互相借鑒和滲透時(shí)跌捆，我國的學(xué)者在這種成見上卻已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，幾成尾大不掉之勢象颖。所以國內(nèi)的科學(xué)哲學(xué)家們直到今天佩厚，一講科學(xué)革命就還是上個世紀(jì)初的愛因斯坦等人，而在霍金這樣的人物面前卻感到有些手足無措力麸，顯出某種冬烘氣。
本書則在這個主題上做出了令人耳目一新的開拓育韩。作者指出克蚂，霍金宇宙學(xué)探索的主要成就在于奇性定理、黑洞輻射和宇宙自足解筋讨，而這三方面都具有深刻的思辨哲學(xué)的意義埃叭，因而與人文哲學(xué)有內(nèi)在的聯(lián)系。就奇性定理而言悉罕，霍金把整個宇宙大爆炸的初始點(diǎn)設(shè)定為能量無限大赤屋、時(shí)間空間中斷、因果性失效壁袄、一切科學(xué)規(guī)律均不成立的“奇點(diǎn)”类早。這一創(chuàng)舉石破天驚，使自然科學(xué)家打破了“無中不能生有”的自明前見嗜逻，將他們對時(shí)空和物質(zhì)世界的思維水平強(qiáng)行提升到了思辨的層次涩僻。正是在這一層次上，霍金提出了完全超出實(shí)證科學(xué)視野之外的栈顷、不具有物理意義的“虛時(shí)間”概念逆日，并借此使科學(xué)規(guī)律在宇宙的開端和終結(jié)處重新恢復(fù)，使科學(xué)家“在數(shù)學(xué)上實(shí)現(xiàn)對宇宙所有可能歷史的歷史求和”得以可能（第48頁）萄凤。從方法上說室抽，“虛時(shí)間”的提出比“奇點(diǎn)理論”對物理學(xué)界具有更大的革命性和沖擊力，它比量子力學(xué)的“測不準(zhǔn)”更進(jìn)一步靡努，干脆就是“不可測”坪圾，而只可思。這樣思辨的概念在現(xiàn)代物理學(xué)中堂而皇之地走上前臺惑朦，為物理學(xué)中的形而上學(xué)復(fù)辟奠定了初步的基石神年。
黑洞輻射說的建立則在宇宙的統(tǒng)一性解釋方面邁進(jìn)了一大步。按照廣義相對論行嗤，滿足一定條件的恒星會在自身引力的作用下坍縮成黑洞已日，其中任何東西，包括速度最快的光能也不夠逃出其引力的范圍栅屏。所以黑洞中心就是一個奇點(diǎn)飘千，而我們的宇宙在大爆炸之前以及終結(jié)之后也處于黑洞狀態(tài)堂鲜。但霍金發(fā)現(xiàn)，黑洞不可能真的是完全黑暗的护奈，它至少有一點(diǎn)是跟外界相關(guān)的缔莲，這就是熱輻射。黑洞輻射說因此就把相對論的引力理論和熱力學(xué)第二定理聯(lián)系起來了霉旗，而在此之前痴奏，這兩大理論是不相干的，相對論認(rèn)為引力根本就不是力厌秒，而只是時(shí)空的非歐幾何曲率的物理表現(xiàn)读拆。但黑洞輻射理論表明，“所有的物質(zhì)屬性中鸵闪，只有‘熱’和‘引力’是萬有的檐晕，并且不可屏蔽。在宇宙和星體演化的過程中蚌讼，引力和熱是一對矛盾辟灰。引力使物質(zhì)聚集，熱使物質(zhì)分離篡石，最后達(dá)到一定的平衡芥喇。”（第38頁）這就回到了思辨物理學(xué)的“吸引和排斥”這對范疇凰萨。而既然涉及到輻射乃坤，則量子力學(xué)也被引進(jìn)來了。因?yàn)橐环矫婀得铮C明輻射的所有可能方法都是量子論提供的湿诊；另方面，“宇宙創(chuàng)生時(shí)刻的引力如此之強(qiáng)瘦材，時(shí)空尺度如此之小厅须，以至于不能忽視量子效應(yīng)。創(chuàng)生時(shí)的宇宙就如同微觀粒子擁有所有可能的路徑一樣食棕，擁有所有可能的時(shí)空結(jié)構(gòu)或說所有可能的歷史”朗和，從而需要理解量子演說中的“路徑積分方法”。（第42頁）宇觀尺度和微觀尺度在這里達(dá)到了兩極相通簿晓。所以眶拉，量子論成為了結(jié)合引力理論和熱力學(xué)的中介。在量子論的眼光下憔儿，“引力是時(shí)空拓樸的經(jīng)典效應(yīng)忆植，熱是時(shí)空拓樸的邊界效應(yīng)，引力和熱的共同本質(zhì)是時(shí)空拓樸結(jié)構(gòu)，其間轉(zhuǎn)換和溝通的橋梁是量子規(guī)律朝刊∫铮”（第38－39頁）這就把物理學(xué)的三大領(lǐng)域，即相對論的引力理論拾氓、熱力學(xué)和量子力學(xué)都結(jié)合在對時(shí)空理論的闡釋中了冯挎。顯然，一個統(tǒng)一的宇宙更適合于作為思辨哲學(xué)的對象咙鞍。
至于宇宙自足解房官，則是基于對時(shí)間的理解而把整個宇宙看作是獨(dú)立地、合目的地自行產(chǎn)生续滋，而無須上帝的“第一推動”或創(chuàng)造的翰守。“宇宙是完全自足的吃粒，不受任何外在于它自身事物的影響潦俺，它既不被創(chuàng)造也不被毀滅拒课，而是自己去存在徐勃。”（第50頁）熱力學(xué)第二定理肯定了時(shí)間方向的不可逆性早像，結(jié)合宇宙創(chuàng)生的奇性定理僻肖，以及心理學(xué)的時(shí)間學(xué)說，霍金提出了三種時(shí)間方向歸一的理論卢鹦，即：“熱力學(xué)時(shí)間之箭臀脏、宇宙學(xué)時(shí)間之箭、心理學(xué)時(shí)間之箭”冀自，“三個箭頭指向同一方向”揉稚。（第42頁）引力理論和量子力學(xué)本來是不考慮時(shí)間箭頭的，由于引入了“虛時(shí)間”而被納入了熱力學(xué)所表明的時(shí)間不可逆性熬粗，從而賦予了宇宙從誕生到死亡的內(nèi)在生命搀玖。這種內(nèi)在生命通過“弱人擇原理”而體現(xiàn)在“心理學(xué)時(shí)間之箭”中，即通過人類記憶而反映出來的自然歷史進(jìn)程中驻呐。人擇原理通常被用來解釋宇宙的初始條件和物理參數(shù)，即世界為什么恰好是現(xiàn)在這個樣子。它雖然排除了上帝的假設(shè)捉超，但多少有些詭辯的味道：世界是這樣是由于我們?nèi)诉x擇了它府适，因?yàn)槲覀冇^察世界的尺度就是這樣∮逗校霍金的弱人擇原理則歸結(jié)為熱力學(xué)的時(shí)間之矢挎袜，即把人腦看作一個減熵系統(tǒng)，甚至比作一部更復(fù)雜的計(jì)算機(jī)（第53頁），倒是更符合物理學(xué)的實(shí)證標(biāo)準(zhǔn)宋雏。但畢竟芜飘，從霍金的心理學(xué)時(shí)間之箭中的確可以引出符合大陸哲學(xué)所揭示的“內(nèi)在合目的性”的維度：“世界之所以是這樣的結(jié)構(gòu)與人的存在緊密相關(guān)，甚至在某種意義上也可以反過來說磨总，世界正因有了智慧生命的‘觀測’才是‘溫暖而常青’的嗦明。”（第54頁）自然對于人的合目的性以及人與自然的根本上的同一性在這里已經(jīng)得到了反映蚪燕，而這是傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)歷來堅(jiān)決排斥的娶牌，因?yàn)榭茖W(xué)哲學(xué)的理論前提是人與自然、主體與客觀的截然二分和對立馆纳。
本書在下篇“霍金宇宙學(xué)探索的哲學(xué)分析”中诗良，展示了作者對傳統(tǒng)（經(jīng)典）科學(xué)哲學(xué)、康德和黑格爾的思辨哲學(xué)鲁驶、馬克思的人學(xué)和海德格爾的存在哲學(xué)的廣博的知識鉴裹。她用這些知識來論證霍金宇宙學(xué)的啟發(fā)意義主要是集中于兩個方面，一個是對作為“先天直觀形式”的時(shí)間的當(dāng)代理解钥弯，一個是生命的“內(nèi)在合目的性”原則径荔，由此引出了科學(xué)哲學(xué)的人文內(nèi)涵和人本主義的最終歸宿，或者說脆霎，“人是目的”总处。
首先，康德把時(shí)間理解為先天直觀形式以及范疇運(yùn)用于經(jīng)驗(yàn)對象之上的“圖型”睛蛛，這一理解與霍金立足于時(shí)間結(jié)構(gòu)來建立宇宙創(chuàng)生模式并將宇宙結(jié)構(gòu)視為主體所建立起來的鹦马，具有內(nèi)在的聯(lián)系。如作者所說：“認(rèn)識的原則和科學(xué)最普遍規(guī)律借助時(shí)間相統(tǒng)一的思想是康德的創(chuàng)舉”忆肾，而霍金也“承認(rèn)一個有待人們?nèi)フJ(rèn)識的實(shí)在宇宙……但離開科學(xué)理論我們就不知道實(shí)在宇宙的模樣”（第87頁）荸频。
其次，作者對康德和黑格爾的內(nèi)在目的論思想作了頗為詳盡的闡明客冈，并將它與霍金的宇宙發(fā)展的時(shí)間箭頭關(guān)聯(lián)起來旭从，從中引出了“人擇原理”。作者指出：“人擇原理作為范導(dǎo)原則有權(quán)在現(xiàn)代宇宙學(xué)中擁有自己的位置”郊酒；時(shí)間箭頭的作用正在于發(fā)展出有智慧的人類遇绞，“宇宙只有向著人才能展現(xiàn)出其無窮豐富的本質(zhì)×蔷剑可見摹闽，人擇原理潛在地表述了：人是目的『纸。”（第114頁）“宇宙是向著人付鹿、向著人的存在澜汤、人的認(rèn)知，甚至人的精神舵匾、人的自由發(fā)展而生成并展開其本質(zhì)的俊抵。”（第115頁）這一步一經(jīng)跨出坐梯，則科學(xué)思想中宇宙徽诲、生命、時(shí)間的人文性也就順理成章了吵血。這就顯露出：“人文性是科學(xué)理性自身潛藏的內(nèi)在本性谎替，不管科學(xué)理性是否自覺到，它都會不時(shí)跳出來蹋辅，強(qiáng)迫科學(xué)理性正視它的存在钱贯。”（第132頁）因此侦另，美和形而上學(xué)的要求可以成為自然科學(xué)的創(chuàng)新理論的“范導(dǎo)性原則”秩命，從而指向?qū)崿F(xiàn)自然和精神的最終統(tǒng)一。
所有這些論述褒傅，在正宗的科學(xué)哲學(xué)看來都是一些相當(dāng)離經(jīng)叛道的觀點(diǎn)弃锐，尤其是作者在書中大量引證和闡發(fā)黑格爾的《自然哲學(xué)》，預(yù)料甚至?xí)饌鹘y(tǒng)捍衛(wèi)者的憤怒樊卓，因?yàn)樗麄冮L期以來都是以黑格爾的《自然哲學(xué)》作為思辨哲學(xué)在處理自然科學(xué)問題時(shí)慘遭失敗的最有說服力的例子拿愧。但一個沒有偏見的讀者自會從中讀出作者的苦心來杠河，這就是：通過轉(zhuǎn)向思辨哲學(xué)的新視角來走出現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)面對物理學(xué)最新進(jìn)展所陷入的無可奈何境地碌尔，并由此開辟出一條自然科學(xué)和人文科學(xué)相互融合的康莊大道來。
