教札時(shí)及，足慰離索媒熊。兼示《論語(yǔ)》講章，明白痛快嚷往，足以發(fā)朱注之所未及间影。諸生聽之茄茁，當(dāng)有油然而興者矣裙顽。后世人心陷溺宣谈，禍亂相尋，皆由此學(xué)不明之故漩怎。只將此“學(xué)”字頭腦處指掇[duō]得透徹嗦嗡，使人洞然知得是自己生身立命之原，不假外求叁执，如木之有根谈宛，暢茂條達(dá)胎署，自有所不容已，則所謂“悅”“樂”“不慍”者恢筝，皆不待言而喻障陶。書院記文抱究，整嚴(yán)精確，迥爾不群勋拟，皆是直寫胸中實(shí)見，一洗近儒影響雕飾之習(xí)挂滓，不徒作矣啸胧。
某近來(lái)卻見得“良知”兩字日益真切簡(jiǎn)易纺念。朝夕與朋輩講習(xí)，只是發(fā)揮此兩字不出陷谱。緣此兩字，人人所自有渣窜，故雖至愚下品宪躯，一提便省覺。若致其極予颤，雖圣人天地不能無(wú)憾冬阳，故說(shuō)此兩字窮劫不能盡。世儒尚有致疑于此驳庭，謂未足以盡道者氯窍，只是未嘗實(shí)見得耳。近有鄉(xiāng)大夫請(qǐng)某講學(xué)者云：“除卻良知贝淤，還有什么說(shuō)得政供？”某答云：“除卻良知，還有什么說(shuō)得离陶！”不審邇來(lái)謙之于此兩字，見得比舊又如何矣招刨？無(wú)因一面扣之，以快傾渴打却。正之去沦寂，當(dāng)能略盡鄙[bǐ]懷，不能一一传藏。
后世大患毯侦，全是士夫以虛文相誑，略不知有誠(chéng)心實(shí)意具垫。流積成風(fēng)，雖有忠信之質(zhì)卦碾，亦且迷溺其間起宽，不自知覺。是故以之為子绿映，則非孝腐晾；以之為臣，則非忠淹冰。流毒扇禍巨柒，生民之亂柠衍，尚未知所抵極拧略。今欲救之垫蛆，惟有返樸還淳是對(duì)癥之劑腺怯。故吾儕[chái]今日用工，務(wù)在鞭辟近里虑乖，刪削繁文始得晾虑。然鞭辟近里，刪削繁文糙捺，亦非草率可能笙隙，必須講明致良知之學(xué)竟痰。每以言于同志，不識(shí)謙之亦以為何如也坏快？講學(xué)之后，望時(shí)及之柠并。
【背景簡(jiǎn)介】
鄒謙之是陽(yáng)明心學(xué)的重要傳承人之一富拗，他與陽(yáng)明先生的交往經(jīng)歷，在黃宗羲《明儒學(xué)案?卷十七?江右王門學(xué)案一》有載：“初見文成于虔臺(tái)粘拾，求表父墓缰雇，殊無(wú)意于學(xué)也。文成顧日夕談學(xué)械哟，先生忽有省曰：‘往吾疑程、朱補(bǔ)《大學(xué)》先格物窮理锋爪，而《中庸》首慎獨(dú)其骄，兩不相蒙扯旷，今釋然，格致之即慎獨(dú)也毯炮》窀保’遂稱弟子崎坊。又見文成于越奈揍，留月余男翰，既別而文成念之曰：‘以能問(wèn)于不能纽乱，謙之近之矣⊙涣校’又自廣德至越，文成嘆其不以遷謫為意顽爹，先生曰：‘一官應(yīng)跡優(yōu)人骆姐，隨遇為故事耳∪饪剩’文成默然同规，良久曰：‘《書》稱允恭克讓，謙之信恭讓矣捻浦。自省允克如何朱灿？’先生欿然盗扒，始悟平日之恭讓，不免于玩世也甸祭〕鼗В”
施邦曜在《陽(yáng)明先生集要》一書中就此文有評(píng)曰：“人只是未嘗實(shí)見得是校焦，為己為人统倒，俱要鋪張?jiān)鲆娣看遥恐寥艘褍墒芷浜υ『琛＿€淳返樸，此是救時(shí)大學(xué)問(wèn)毙沾∽蟀”
