亞瑟·叔本華(1788——1860)

序言一、（1818年8月）

叔本華對讀者的三條要求

1惑灵、要將此書閱讀兩遍，而且要以極大的耐心閱讀第一遍

2眼耀、閱讀此書之前英支，先讀本書的序言

3、要熟悉康德的著作

人生是短促的哮伟，而真理的影響是深遠的干花，它的生命是悠久的

來，讓我們談談真理吧?

序言二楞黄、（1844年2月）

“我是為人類而獻出此書”

人必須是為事情本身而干池凄，否則它便不能成功

“只有真理才是我的北斗星”叔本華自稱他永遠站在反省思維的立場而非靈感，他毫不留情的批評了費希特鬼廓、謝林肿仑、黑格爾三人，說他們?nèi)耸窍勾蹬：徒ㄐg(shù)碎税，可見叔本華的處世性格和哲學立場柏副。

“康德的著作至始至終都是有教育意義的，由于他的獨創(chuàng)性蚣录，我們只能從他本人的著作中去認識他們”“這是因為這些卓越人物的思想不能忍受庸俗頭腦的又加以篩濾”

“因此割择，誰要是向往哲學，就得親自到原著那肅穆的圣地去找永垂不朽的大師”

序言三萎河、（1859年9月）

“誰要是走了一整天荔泳，傍晚走到了蕉饼，就得滿足了”

(這句話形象的表現(xiàn)了叔本華的哲學人生，此書作為他的代表作玛歌，在其三十歲的時候就已經(jīng)完成但無人問津昧港；歷經(jīng)三次出版才被世人看到并認可，稱叔本華為具有世界意義的思想家支子，名聲大噪创肥；此時叔本華已經(jīng)七十一歲，就像他說的值朋，“傍晚走到了叹侄，就得滿足了”，享年七十二歲)

【第一篇：世界作為表象初論：服從充分根據(jù)律的表象經(jīng)驗和科學的客體】

『1』

“世界是我的表象”

對于“認識”而存在著的一切昨登，也就是全世界趾代，都只是向主體關(guān)聯(lián)著的客體；直觀者的直觀丰辣，一句話撒强，都只是表象

一切的一切，凡已屬于和能屬于這世界的一切笙什，都無可避免的帶有以主體為條件的性質(zhì)飘哨，并且也僅僅只是為主體而存在，世界即是表象

物質(zhì)沒有獨立于心的知覺以外的本質(zhì)

“世界是我的意志”

這個世界至始至終是表象琐凭，正如另一面自始至終是意志

自解：我作為主體芽隆，所以世界是我的直觀，即是我表象

『2』

那認識一切而不為一切任何事物所認識的淘正，就是主體；而其他的臼闻，都是客體鸿吆。

是我們永不能認識它，而它總是那認識著我們的東西? (試問：那個東西是什么)

世界有著本質(zhì)的述呐、必然的惩淳、不可分割的兩個半面，一個是主體乓搬，一個是客體思犁；存則共存，亡則共亡进肯；客體的起處激蹲，就是主體的止處。(生和滅是統(tǒng)一的江掩，一體的学辱，就像生必然有死一樣)

只要是客體乘瓤，就都是表象，就都要還原到它們相互之間的必然關(guān)系策泣，就只在這種關(guān)系中存在衙傀，因而完全是相對的。

自解：叔本華將世界認識成一個主體和客體相對立關(guān)系的統(tǒng)一存在萨咕，主體即是在認識著一切事物的意志(后面會講到)统抬，被認識著的即是事物的表象。

『3』

表象中的主要區(qū)別危队，直觀表象和抽象表象聪建，而抽象表象是一種概念，即是一種理性交掏；此處先不談抽象表象妆偏，在后面再談

直觀表象作為一種規(guī)律而存在

此刻永遠在吞并著前一刻，這就是時間的形態(tài)(時間在微觀之下就是在不斷生滅的瞬間)

↓

赫拉克里特稱其為：一切事物的流動變化性

柏拉圖稱其為：在易變中而永不存在的東西

斯賓諾莎稱其為：唯一存在著不變的實體的偶然

康德將這一切作為現(xiàn)象與“自在之物”對立起來盅弛。(叔本華稱這是康德哲學最大的功績钱骂，他也是在這一基礎(chǔ)上深入并證實了自在之物就是意志這一理論)

這就是叔本華所說在根據(jù)律的支配之下的作為表象的世界

自解：時間的形態(tài)，此刻永遠在吞并著前一刻挪鹏；所以時間并不真實见秽，在時間中存在的一切事物都具有流動性，無常性讨盒；這一切都是現(xiàn)象解取。康德最大的功績就是劃分了現(xiàn)象和自在之物的區(qū)別返顺，但并不清晰和明確禀苦，后叔本華繼承著一思想，將自在之物明確為意志遂鹊，進而確定為生命意志振乏。

『4』

生滅就是時間的本質(zhì)，先后“繼起”是根據(jù)律在時間上的形態(tài)秉扑，“繼起”就是時間的全部本質(zhì)

空間亦是如此慧邮，空間就是其部分互為規(guī)定的可能性，也就是位置舟陆。(位置的變化)

物質(zhì)亦是如此误澳，至始至終除因果性外無它

物質(zhì)的存在就是它的作用，原因和效果就是物質(zhì)的全部本質(zhì)

物質(zhì)起作用秦躯，而被作用的還是物質(zhì)忆谓，它的全部存在都在規(guī)律和變化之中。物質(zhì)依賴時間和空間存在踱承，這是它們的本質(zhì)陪毡，所以物質(zhì)存于作用中米母，因果性中在物質(zhì)中，時間和空間是統(tǒng)一的毡琉；變化只存在于因果律中铁瞒。同時存在才是真正構(gòu)成現(xiàn)實的本質(zhì)

在變更中有持續(xù)著的東西，才獲得變化的特征桅滋，亦即在實體

由于時間和空間的統(tǒng)一才生出物質(zhì)慧耍，所以三者具有同時存在的可能性，因而具有持續(xù)的可能性丐谋，具有實體恒存的可能性(所以物質(zhì)同時具備了時間芍碧、空間和因果性這三大根據(jù)律)

“物質(zhì)是在空間中運動的東西”因為運動只在時間和空間的統(tǒng)一中存在，這也是物質(zhì)的本質(zhì);

物性就是因果性号俐，對其他物質(zhì)的作用,也就是變化

一切直觀不僅是感性的而且是理性的泌豆，也就是悟性從后果中認取原因的純粹認識

一切直觀以及一切經(jīng)驗，都依賴因果律的認識

因果性的認識完全是先驗的吏饿，是經(jīng)驗假定它為條件而不是它以經(jīng)驗為前提的

因果性只對悟性而存在踪危。(悟性是什么？)

自解：時間是“繼起”的猪落，空間是部位(位置)的變化贞远，物質(zhì)在時間和空間中存在，這就是它們各自的根據(jù)律笨忌；物質(zhì)絕對在因果律之中存在和運動蓝仲。

『5』

可以直視的客體的存在就是它的作用，事物的現(xiàn)實性就正在其作用中官疲，客體和表象是一個東西

客體作為世界的表象袱结，永遠以主體為條件

直觀表象是規(guī)律地在因果性這韌帶上開展著的樸素的真相

“人們只在夢中生活，唯有哲人掙扎著要覺醒過來”——柏拉圖

自解：在人生和夢這個問題上途凫，他將人生比喻為一本書的不同書頁垢夹；人生無非是大夢一場，如夢如幻颖榜，如泡如影棚饵。我們都活在現(xiàn)象之中煤裙，就像兩千年前柏拉圖描述過的洞穴理論一樣掩完。

『6』

本段主要講直觀專屬于悟性， 而這一悟性可以被稱為“銳利的辨別力”“透入的觀察力”和“敏慧”硼砰，是對于因果鎖鏈的高級認識

悟性的作用是直接的且蓬，當下即是的

理性是唯一附加于人類的，而悟性在大自然的物種的不同有著不同的高低屬性

然而悟性本身就人類來說题翰，它也還不是理性的恶阴，理性總是只能知道诈胜，而在理性的影響之外，直觀總是專屬于悟性的

自解：悟性就是認識因果的能力

『7』

在這一章作者主要講的是冯事，他的出發(fā)點焦匈，以及表象首要的本質(zhì)的形式，即主體客體的分立

在此批判了唯物論的觀點昵仅，批判了其為客體事物為說明的出發(fā)點缓熟，并說明世界只對認識、只在認識中存在的摔笤，沒有認識够滑，世界就根本不能想象，所以表象論以“認識”的主體作為它實際存在的支柱

并強化了“世界以表象和意志而存在”這一論點

金句：“真正哲學家的疑難吕世，是從觀察世界產(chǎn)生的彰触，而不是從一本書，一個現(xiàn)成的體系中產(chǎn)生的”

在我看來命辖，哲學教授和哲學家的區(qū)別在于况毅，一個在腦子里裝了很多東西，而另一個卻可以生發(fā)出很多東西吮龄。

我們不是從主體或者客體出發(fā)俭茧，而是從表象出發(fā)，所以可以看到其本質(zhì)上所有的基本形式就是主體客體的分立漓帚。

『8』

一切都是清晰的母债，固定的和明確的，只要我們一直是純直觀的行事

凡是有直觀產(chǎn)生的尝抖，即是本質(zhì)毡们，即是事物本身

總結(jié)：表象如從客體出發(fā)，可還原為時間昧辽、空間和物質(zhì)衙熔，如從主體出發(fā)，可還原為純粹感性和悟性

誰能支配意志搅荞，誰就能獲勝

悟性只有一個功能红氯，即是直接認識因果關(guān)系這一功能

理性也只有一個功能：即構(gòu)成概念的功能，而概念只能是一種抽象的咕痛、推理的認知

『9』

理性區(qū)別人與動物

時間始終總是“繼起”痢甘，更無其他；空間始終是部位茉贡，更無其他塞栅；物質(zhì)始終都是因果性，更無其他

這一章主要講述邏輯腔丧；含義圈放椰，概念的含義圈錯綜復雜的相互連環(huán)作烟，這一點可以為在談話時提供一種靈活的推論形式

『10』

“知”的根本是判斷力，以理性為條件的一種抽象的意識砾医；在人的心智的權(quán)力下有著可以任意復制的某些判斷拿撩，而這些判斷在它們自身以外的別的事物中有其充分的認識根據(jù)；即是說這些判斷是真的如蚜。

『11』

“知”的真正對稱的便是“感”绷雏，即是每一種直觀，只要僅僅是直觀的意識到的怖亭，還沒有在概念中沉淀的涎显，都是人們感到的，即理性之外的兴猩。

『12』

直觀——認知——應用于實際——抽象的知

如：一英里

人若想從空間關(guān)系中獲得抽象認知期吓，就需先將空間關(guān)系轉(zhuǎn)化為時間關(guān)系，即：數(shù)

理性的應擁有好處亦有壞處

“一切虛偽的假情假意都是思索的產(chǎn)物倾芝，但不能持久而不露破綻”

“沒有人能持續(xù)不斷的偽裝”——《仁慈論》

自解：所以一個人如果可以假一輩子讨勤，那假也就是真了。

『13』

笑的產(chǎn)生是因為突然發(fā)覺這個客體和概念兩者不相吻合

關(guān)鍵詞：客體和概念

『14』

到此晨另，理性的認知方式潭千，知，概念借尿；純感性的認知方式刨晴，直觀、悟性的領(lǐng)會路翻。

知識的根源不在理性之中狈癞，而是在別的方面獲得的直觀認知沉淀于理性中

科學的目的，應在于讓我們更簡單的認知這個世界茂契，通過知識的形式使知識簡易化

直觀是一切真理的源泉蝶桶，一切科學的基礎(chǔ)（邏輯是一種理性對于理性自己的直接認識）

判斷力介于理性和悟性之間

這個世界的所有認識都來自于直觀

認識因果律就是一切經(jīng)驗的條件

『15』

直觀是一切證據(jù)的最高源泉，是一切真理的源泉和最后根據(jù)掉冶。

每一謬誤都是從結(jié)論到根據(jù)的推論

作者反復說：悟性是一種認識因果聯(lián)系的能力

哲學有一個特點真竖，一切都是同樣的陌生，“哲學不能從尋找整個世界的來由厌小，不問為何有次世界恢共，而只問這世界是什么”? (在這里我更欣賞和崇拜卡爾·馬克思，因為他的一句話深深的震懾了我：“世界不需要被解釋召锈，世界需要被改變旁振』裱”)

人自己就是認識（直觀的認識）的主體涨岁，世界就是這個主體的表象

哲學將是世界在抽象概念中的一個完整的復制拐袜，好比明鏡中的反映作用似的（這是純凈的哲學，真的哲學）

『16』

人正是具有理性梢薪，才漸漸和動物拉開了差距

(人在感性的時候蹬铺，就回歸到了自然，回歸到了動物性秉撇，回歸到了本原甜攀，回到了那個生出我們的地方，我認為感性就是我們的底色琐馆，所以“讓人類永遠保持理性是一種奢侈”)

實踐理性

“導致痛苦的不是貧窮而是貪欲”

求不得苦规阀、留不住苦、無明之苦

生活要一致瘦麸，也就是生活要按一定的道理并且與自己諧和? (這不就是：知行合一嗎)

美德在于整個世界谁撼，都是心靈與自己諧和一致

如：耶穌

原文“他擁有最高的詩意的真理和最重大的人生意義，在具備完美的德行滋饲、神圣性厉碟、崇高性的同時，又在無比的受難狀況中矗立在我們面前”

【第二篇：世界作為意志初論：意志的客體化】

『17』

本段主要講了從外面來找事物的本質(zhì)是絕無辦法的? (同樣從外面來尋求解脫也是不可能的屠缭，我心自有如來性箍鼓，莫向靈山塔下求)

我們要探索的要問的是：世界除了是表象之外是否還有什么，如果有呵曹，那又是什么?

『18』

個體的認識是作為表象的整個世界以之為前提的支柱款咖，即：意志

身體是客觀化了的，即已成為了表象了的意志奄喂，在某種意義上可以說：意志是認識身體的先驗認識之剧，身體是認識意志的后驗認識

身體的每一作用，也立即而直接的就是對于意志的作用砍聊，若相違背稼，即痛苦；若契合玻蝌，即快樂

我的身體就是我的意志蟹肘，我的身體是我意志的客體性? (人就是意志和表象結(jié)合的最完美的例子)

『19』

世間萬物都以表象和意志存在

『20』

由于意志活動的“可見性”轉(zhuǎn)入了“認識”的形式，亦即成為表象俯树，才和意志活動有區(qū)別

現(xiàn)象（或）意志的“可見性”帘腹，而不及于意志本身，意志本身是不可見的许饿，是后來才成為可見的

我身體的每一活動阳欲，都是意志活動的現(xiàn)象

每一活動的不可少的條件就是意志的顯現(xiàn)

動物生命本身就是意志的顯現(xiàn)

每一種行為都是意志的現(xiàn)象，是意志的成為可見，是意志的客體性

一般形式契合于人的一般意志

自解：我自己的乃至我身邊的現(xiàn)象的本質(zhì)球化，就是我自己的意志秽晚，所以我所處的現(xiàn)象就是我的意志的總和！

『21』

一切都是表象筒愚，表象的背后有形成其表象的意志赴蝇，世界作為意志和表象而存在

（表象——行為——意識——意志）

我們可以看到世界的本質(zhì)，越過現(xiàn)象直達自在之物

『22』

這個自在之物就是人的意志

要把自然界中每一種力設想為意志

意志這概念是唯一的一個不在現(xiàn)象中不在單純直觀表象中而有其根源的概念巢掺，它來自內(nèi)心句伶，出自每人最有直接的意識

每個人都可以體驗到自己，因為在這里認識者和被認識者完全合一了

『23』

時間陆淀、空間和因果性考余，不與自在之物相于而只是認識的形式

意志作為自在之物，超越各種根據(jù)律的范圍之外轧苫，并且無根據(jù)的意志是自由的獨立的

人格就是意志的現(xiàn)象

意志是世界中每一事物的存在自身秃殉，又是每一現(xiàn)象唯一的內(nèi)核

(所以之后再看人、事浸剩、物钾军，自然就看到了TA的意志，因為看到了TA的表象)

『24』

人的意志是人性绢要，物的意志是物性

蘋果向下落是因為蘋果有一個向下落的意志吏恭，你可以理解嗎？

『25』

自在之物就是意志

理念就是意志的客體每一固定不變的級別

(注意：在這里意志出現(xiàn)了級別)

『26』

意志客體化最低一級的表現(xiàn)為最普遍的自然力重罪，自然力就是意志客體化的一定級別

“力”自身是意志的現(xiàn)象

意志乃是一切事物自在的本身樱哼，你的意志的現(xiàn)象就是你這個人

所以我就是我的意志，我的意志就是我的根本剿配，就是我的本質(zhì)搅幅。

『27』

世界的一切事物都是那同一個意志的客體性，從而在本質(zhì)上是同一的呼胚，所有那些形式都只屬于作為表象的世界

較高的理念或意志的較高的客體化茄唐，既只能由于降服了較低級的理念才能出現(xiàn)

意志客體化的每一級別都在和另一級別爭奪著物質(zhì)、空間蝇更、時間

生命意志——沖突沪编、爭奪

意志的整個本質(zhì)就是為了表現(xiàn)，為現(xiàn)象而存在

在一切原始的“力”中年扩，意志也是作為這種盲目沖動和無知的力而顯現(xiàn)的蚁廓，物理化學的目的就是找出這些原始力和認識它們的規(guī)律

認識本來命定為意志服務，而讓認識回過頭來影響物質(zhì)的時候厨幻，又能發(fā)生意志的自我揚棄相嵌，即自由于欲求的一切目的之外

這就叫無欲腿时，無欲是人生的最后目的，它是一切美德和神圣性的最內(nèi)在本質(zhì)饭宾，也是從塵世得到解脫的根本

『28』

在一切的變化中批糟，只有那一個意志是顯現(xiàn)者（我認為也可稱之為本原、太一）而其它一切都是它的可見性捏雌、客體性，都是顯現(xiàn)

意志是饑餓的意志笆搓，人世間的追逐焦慮和苦難都是從這里來的

植物的生命意志是一種沒有目的和目標的盲目求生存的沖動 （目的性和規(guī)律都屬于現(xiàn)象性湿，而不屬于自在之物）

物種之間爭斗的對象就是物質(zhì)、時間和空間

『29』

世界和人自己一樣满败，徹頭徹尾是意志肤频，又徹頭徹尾是表象

意志自身在本質(zhì)上沒有一切目的，它是一個無盡的追求

每一目標在達成之后算墨，又是一個新的追求過程的開端宵荒，如此輾轉(zhuǎn)以至于無窮(我們大多數(shù)人的生命就是在這一過程中消逝的)

永遠的變化，無盡的流動净嘀，是屬于意志的本質(zhì)之顯出的事

從愿望到滿足到新的愿望這一不停的過程报咳，如果輾轉(zhuǎn)的快，就叫做幸福挖藏；如果慢暑刃，就叫做痛苦

如果限于停頓，那就表現(xiàn)為可怕的膜眠，使生命僵化的空虛無聊岩臣，表現(xiàn)為沒有一定的對象，模糊無力的想望宵膨，表現(xiàn)為生命的苦悶

而你沒有辦法知道意志在根本上的欲求到底是什么

意志唯一的自我認識總的來說就是總的表象架谎，就是整個直觀世界

直觀世界是意志的客體性，是意志的顯出意志的鏡子

——世界作為意志

【第三篇：世界作為表象再論：獨立于充分根據(jù)律以外的表象 柏拉圖的理念 藝術(shù)的客體】

『30』

理念若要成為認知的對象辟躏，那就只有把在認知著的主體中的個性取消

『31』

康德的自在之物谷扣，以及柏拉圖的永恒理念，都是意志

康德所說：一切都是自在之物的現(xiàn)象

柏拉圖所說：世界上由我們官能覺知的事物根本就沒有真正的存在捎琐，它們總是變化著抑钟，絕不是存在著的，它們只有一個相對的存在野哭，在相互關(guān)系中存在在塔。（這一理念和佛家的緣起論如出一轍）

我們可以看到兩大哲人之間的一直程度和基本意義與目標的徹底相同(也就是說他們都在討論的是一個東西)

『32』

這種自在之物本身就是意志——只要它尚未客體化，尚未成為表象

時間卻只是一個個體的生物對這些理念所有的那種化為部分拨黔，分成片段的看法蛔溃，理念則在時間以外，從而也是永恒的

所以柏拉圖說：時間是永恒的動畫片

『33』

時間是為意志服務的知識，是所有一切客體的最普遍的形式

『34』

人若沉浸于直觀贺待，就自失于對象之中了徽曲，覺知不到自己而只作為純粹的主體、作為客體的鏡子而存在

那么這種認識就是理念麸塞，是永恒的形式秃臣，是意志在這一級別上的直接客體性

意志乃是理念的自在本身，理念把意志客體化了哪工，這種客體化是完美的

如果沒有我作為認識的主體奥此，被認識的東西同樣也不能算是客體而只是意志，只是盲目的沖動

當一個人把自己僅只是作為純粹認識著的主體而存在時雁比，他就直接體會到了他作為這樣的主體稚虎，乃是世界及一切客觀的實際存在的條件

“一切天生之物總起來就是我，在我之外任何東西都不存在的” (我心是一切偎捎，一切是我心)

『35』

在這現(xiàn)象的世界里蠢终，既不可能有什么真正的損失，也不可能有什么真正的收益茴她，唯有意志是存在的寻拂，只有它；這自在之物丈牢，只有它兜喻，這一切現(xiàn)象的源泉

『36』

意志的自我認識本身唯一的大事，是起決定作用的自我肯定或自我否定

藝術(shù)作為天才的任務赡麦，考察理念朴皆，考察自在之物悦屏，藝術(shù)的唯一源泉就是對理念的認識止后，它唯一的目標就是傳達這一認識参淫，而在任何地方都到了它的目的地

理念是藝術(shù)的對象霸琴，獨立于根本律之外觀察事物的方式

完全沉浸于對象的純粹觀審才能掌握理念猜惋，而天才的本質(zhì)就在于進行這種觀審的卓越能力

把現(xiàn)象中彷徨不定的事物栓牢在永恒的思想中猿妈，這就是天才的性能

天才作為天才精钮，他的對象就是永恒的理念袍啡，是這世界及其一切現(xiàn)象永恒存在的们衙，基本的形式

天才的想象力在于大自然努力要形成卻未能成功的東西钾怔，他將它表現(xiàn)了出來

這想象之物就是認識理念的一種手段，而表達這理念的方法就是藝術(shù)

天才流連于對生活本身的觀察蒙挑，努力掌握每一事物的理念

一個人的認識能力宗侦，在普遍人是照亮他生活道路的提燈，在天才人物卻是普照世界的太陽忆蚀。

“沒有一個偉大的天才不是帶有幾分瘋癲的”——亞里士多德

真正天才筆下的人物可以和真人實物有同等的真實性? (對莎士比亞的才華表示五體投地)

『37』

天才可以作為一種“認識”的純粹主體矾利，獨立于根據(jù)律之外姑裂，認識事物的理念，然后能在這些理念的對面成為這些理念的對應物（作品）

冷靜地觀照能力男旗，使天才把他所掌握的理念通過藝術(shù)品傳達于人

看藝術(shù)作品舶斧，是可以讓我們用藝術(shù)家的眼來看這個世界? (所以為什么要去逛美術(shù)館，就是在用藝術(shù)家的眼睛看這個世界)

『38』

一切欲求皆出于需要

當注意力不再集中于欲求的動機察皇，而是離開事物對意志的關(guān)系而把握事物時茴厉，我們就獲得了安寧

這樣，我們或是從獄室或是從王宮中觀看日落什荣，都沒有什么區(qū)別? (這是人生的一種至高境界了)

光是最純粹最完美的直觀認識方式之客觀的可能性

『39』

壯美

在我們堅持逗留于純粹認識的狀況時矾缓，就明顯的出現(xiàn)了壯美感

只要我們忘記自己的個體性，就會發(fā)現(xiàn)我們便是那純粹認識的永恒主體;意識在某一種意義上溃睹，人和宇宙是合一的而账。

『40』

媚美

直接對意志自薦（直接迎合意識的對象）許以滿足而激動意志的東西

（在這里明白了為什么我們欣賞古代藝術(shù)盡管形象極美而全身裸露胰坟，卻心無雜念因篇；因為古典藝術(shù)家是以純客觀的，為理想的美所充滿的精神來創(chuàng)作這些人物的笔横，而不是以主觀的可恥的充滿肉欲的精神來創(chuàng)作的）

『41』

人是意志的客體性很高的一個級別竞滓，因此人比其他一切都要美，而顯示于人的本質(zhì)就是藝術(shù)的最高目的

意志的客體化程度決定了它的美感

『42』

理念是意志的最明晰的表出吹缔，最完整的給我們展出了意志的本質(zhì)

『43』

物質(zhì)作為物質(zhì)論不能夠是理念的表出商佑，一個理念的每一現(xiàn)象，必須在物質(zhì)上作為物質(zhì)屬性而把自己展示出來

物質(zhì)是聯(lián)系理念和個體化原理的環(huán)節(jié)

個體作為理念的顯現(xiàn)厢塘，永遠是物質(zhì)茶没，物質(zhì)的每一屬性，也永遠是一個理念的顯現(xiàn)晚碾，而鑒賞就是認識現(xiàn)象中表出的理念

『44』

作為表象的世界在意志客體化更顯著的級別上以同等的力量起作用

自然萬物都在顯露意志抓半，賦予形態(tài)

『45』

人的美是一種客觀的表現(xiàn)，這種表現(xiàn)標志著意志在其可被認識的最高級別上格嘁，最完美的客體化上笛求，根本是人的理念完全表出于直觀看得到的形式中。

故事畫和人像雕刻直接地糕簿、直觀地把這種理念探入，即意志可以在其中達到最高度客體化的理念表達出來

『46』

本章談了對于《拉奧孔》這一雕刻作品，因為由于藝術(shù)各有疆域而不能以驚呼來表現(xiàn)拉奧孔的痛苦懂诗，所以這位藝術(shù)家就得使出一切其他手法來表現(xiàn)拉奧孔的痛苦

『47』

在古希臘時代蜂嗽，一個很美的人會盡可能的少穿衣物，多分享思想

『48』

故事畫在美和優(yōu)雅之外還要以人物性格為主要對象

在以猶太教和基督教為題材的畫中殃恒，神圣人物回頭來影響藝術(shù)家的意志時徒爹，對藝術(shù)家本身產(chǎn)生了一種一切欲求的放棄荚醒，意志的收斂，意志的取消乃至解脫隆嗅，那些藝術(shù)大師就是這樣以他們的作品直觀的表出了這一最高智慧

↓

由此可見界阁，畫中人物的性格同樣會影響藝術(shù)家的意志

『49』

藝術(shù)家在表現(xiàn)一個對象之前，就已經(jīng)有了一個對于這個對象的認識的理念

一個人要自覺自愿地承認別人的價值胖喳，尊重別人的價值泡躯，根本就得有自己有自己的價值

理念是借助于我們直觀體驗的時間、空間丽焊、形式才由一分化為多的

理念永遠是直觀的较剃，所以藝術(shù)家不是在抽象中意識著他那作品的旨趣和目標，浮現(xiàn)于他前面的不是一個概念而是一個理念

概念可以理解技健，而理念只能自己體驗和把握写穴，而理念正是一個作品的內(nèi)在生命

真正的杰作是從自然從生活中汲取而來的，所以才能和自然一樣永垂不朽雌贱，常保有其原始的感動力啊送，它們不屑于迎合自己的時代。

『50』

寓意的范圍有損于實物意義欣孤，有損于直觀的真實性

寓意——象征——標志

『51』

文藝的宗旨是揭示理念——意志的客體化的各級別——由作者把握理念的明確性和生動性馋没，把它們傳達于讀者

理念本質(zhì)上是直觀的，只能直觀的被認識降传，而認識理念又是藝術(shù)的目的

在認識人的本質(zhì)來說篷朵，自傳比歷史更有價值

民歌在于抓住一瞬間的心境而以歌詞體現(xiàn)這一心境，就是詩體的任務

詩人是人類的一面鏡子婆排，使人類意識到自己的感受

『52』

建筑的目的：使意志在它可見性的最低級別上的客體化明顯清晰

意志在這里顯現(xiàn)了自己分裂和斗爭声旺，亦即重力和固體性之間的斗爭

悲劇：意志客體化的最高級別上使我們在可怕的規(guī)模和明確性中看到意志和它自己的分裂

音樂完全孤立于其他一切藝術(shù)之外

要以不斷反省思維來傾聽音樂的意義

一切藝術(shù)都只是間接地段只，即憑借理念來把意志客體化了的

音樂是意念自身的寫照腮猖，是全部意志的直接客體化和寫照，猶如世界自身翼悴，猶如理念之為這種客體化和寫照一樣缚够，理念分化為雜多的理念便構(gòu)成個別事物的世界

人的本質(zhì)就在于他的意念有所追求，一個追求滿足了又重新開始新的追求鹦赎，永不停息谍椅；人的幸福和順遂僅僅是從愿望到滿足的，從滿足又到愿望的迅速過程古话；缺少滿足雏吭，就痛苦；缺少新的愿望陪踩，就沉悶杖们、無聊悉抵。

(人生就是一個大的擺鐘，一邊是痛苦摘完，一邊是空虛和無聊姥饰。)

音樂具有表現(xiàn)一切現(xiàn)象的內(nèi)在本質(zhì)，一切現(xiàn)象的自在本質(zhì)孝治，一切現(xiàn)象的意志本身

音樂是直接意志自身的寫照列粪，音樂的曲調(diào)中揭露了人類的欲求和情感的最深秘密

音樂表現(xiàn)形而上，表現(xiàn)自在之物

音階上一定的間距和意志客體化的一定級別是平行的谈飒，和自然中一定的物種是平行的

“曲調(diào)的變化模仿著心靈的動態(tài)”——柏拉圖

“節(jié)奏和音調(diào)雖然只是聲音岂座，卻和心靈狀態(tài)相似，這是怎么回事杭措？”——亞里士多德

“誰要是把精神完全貫注到交響樂的印象上费什，他就好像已經(jīng)看到人生和世界上一切可能的過程都演出在自己面前”——叔本華

音樂拿出來的是最內(nèi)在的先于一切形態(tài)的內(nèi)核或事物的核心

音樂的客體直接就是意志；如果作為表象的整個世界只是意志的可見性手素，那么鸳址，藝術(shù)就是這種可見性的明朗變化，是更純潔地顯示出事物的本質(zhì)刑桑。

【第四篇：世界作為意志再論：在達成自我認識時氯质，生命意志的肯定否定】

“在認識一經(jīng)出現(xiàn)時募舟，情欲就會隱退”祠斧，意思就是在理性上升時，感性就會下降

『53』

哲學是用純觀察的態(tài)度來探討而不是寫格言戒律

根據(jù)我們的看法來說拱礁，意志是自由的琢锋，萬能的，它是怎樣它的行為就顯為怎樣呢灶，它的世界就顯為怎樣

在純哲學上考察世界的方式吴超，也就是教我們認識世界的本質(zhì)，從而使我們超然于現(xiàn)象的考察方式

『54』

本章將意志進一步探討為生命意志

生命就是反應意志的鏡子

現(xiàn)在就是意志現(xiàn)象的基本形式鸯乃，精神像太陽一樣永恒的照耀

生命是顯現(xiàn)自然意志的一個方式鲸阻，生命和自然永存，只要有意志就會有生命

意志作為自在之物缨睡，既不是恒存鸟悴，又不會消逝，因為它超乎于時間之外

所以死亡是一種現(xiàn)象（假象）奖年，而本質(zhì)上是一種回歸（意志）

『55』

意志作為它自身是自由的细诸，作為現(xiàn)象客體是必然的

人就是意志最完善的現(xiàn)象，甚至要在表象的形勢下完全恰如其分地映寫出世界的本質(zhì)

人的全部本質(zhì)就是意志陋守，人自己就是這意志所顯現(xiàn)的現(xiàn)象

人的一切行事震贵，（也就是他的悟知性格不斷重復著的利赋，在形式上有著變化的表現(xiàn)）不存在一種不受于內(nèi)外動機的絕對自由；也就是說人的所作所為是一種必然猩系，而非偶然

意識的每一次決定都是必然媚送，就像傾斜的竹竿會向某一方向倒下一樣

每個人都是由于他的意志而是他，在后加的認識和經(jīng)驗的過程中形成了他的性格寇甸，體會到他是什么

人由自己的意志決定季希，他即已是他，但永無改易幽纷，他只能漸次的認識自己是什么式塌，要什么，能做什么

意志可以被影響但是絕對不可以被改變,“意欲是教不會的”

意志即是形成這個人的根本

懊悔的產(chǎn)生絕不是由于意志有所改變友浸，而是由于認識有了變化

也就是說我可以后悔我做過峰尝，但是我不可能后悔我欲求過

所謂的自由意志，無非是完整的抉擇力收恢，也就是在幾個動機之間經(jīng)過斗爭的可能性武学，其中較強的一個動機就以必然性決定意志

權(quán)衡訥訥個理由來與抽象中的思維能力，有賴于判斷和推理

我們苦樂的原因大半不是實際的“現(xiàn)在”而是抽象的思慮

僅有欲求和才能是不行的伦意，一個人還必須知道他要的是什么火窒，必須知道他能做的是什么

只有這樣，他才能顯出性格（個性驮肉、性熏矿，知天命），才能干點兒正經(jīng)事

模仿別人的屬性和特點比穿別人的衣服還要可恥的多离钝，因為這就是在宣告自己毫無價值

知自己的優(yōu)缺點票编，培養(yǎng)使用自己的突出特長和自然稟賦，防止自己去嘗試不會成功的事卵渴，這樣他就避免了人世間最為尖銳的痛苦：自己對自己的不滿

所以一定要認識自己的個性慧域，要經(jīng)營自己的長處！

『56』

掙扎是意志唯一的本質(zhì)

追求浪读、掙扎沒有最后的目標昔榴，所以痛苦無法衡量，沒有終止

“誰在知識上增加了碘橘，就在痛苦上增加了”

一個人的智力愈高互订，認識愈明確，就愈痛苦蛹屿，具有天才的人則最痛苦

一切生命在本質(zhì)上即是痛苦? (叔本華的人生觀)

『57』

人生就像一個大的擺鐘屁奏，一邊是痛苦，一邊是空虛和無聊

如果地獄很痛苦的話错负，那么天堂一定也很無聊

真正個體的生存就只在“現(xiàn)在”

人從來都是痛苦的坟瓢，由于他的本質(zhì)就是在痛苦的手里

愿望在其本質(zhì)上就是痛苦勇边，目標只是如同虛設，任何人生徹底都是在欲求和達到欲求之間消逝的折联。（所以夢想不是用來實現(xiàn)的粒褒，是用來支起你的生命前行的）

人生的本質(zhì)就是痛苦，痛苦的本質(zhì)在于欲求

認識到人生的本質(zhì)就是痛苦诚镰，就不會極其的悲奕坟，亦不會極其的喜；跟追求清笨、達到再追求這一現(xiàn)象的人比起來月杉，我們便活在一個更為莊嚴的現(xiàn)象里。

『58』

利己即是欲求生命的形式

意志是一種沒有目標抠艾，沒有止境的掙扎苛萎，意志的客體化就是人的生命，以及任何一現(xiàn)象

人生短暫且虛幻检号，如夢一般腌歉；不知為何事來，也不知為何事去

痛苦和空虛是生命的底色

『59』

痛苦從生命中產(chǎn)生齐苛，而生命又是意志顯出的現(xiàn)象

意志就是我的唯一翘盖，解脫痛苦只能從自己內(nèi)心出發(fā)。

『60』

意志的肯定就是不為任何認識所干擾的常住的欲求本身凹蜂，一般彌漫于人類生活的就是這種欲求

一切復雜的意志活動馍驯，其基本課題總是滿足需要

大自然的內(nèi)在本質(zhì)，亦即生命意志炊甲，在性沖動中把自己表現(xiàn)得最為強烈

所以越回到原始泥彤，越歌頌性的力量的偉大欲芹，“天地始于床底之間”

性器官可以說是意志的真正焦點卿啡，是意志的肯定的象征

『61』

生命意志——利己主義是一切斗爭的出發(fā)點

為了稍微增加自己一點幸福，就要毀滅別人整個的幸噶飧福或生命颈娜，這就是利己主義的最高表現(xiàn)

『62』

放棄性沖動的滿足就是對生命意志的否定

行為非義，即占領(lǐng)別人意志（或意志成果）的行為浙宜，反對非義的行為就是正義

反對非義的行為官辽，即有了國家契約、法律粟瞬、道德和刑罰等

『63』

生命意志的主體化——現(xiàn)象（世界）

生存——意志

意志——自由的同仆，顯現(xiàn)于每一事物的世界只是反映這一欲求的鏡子

一切有限性，一切痛苦煩惱都屬于有欲求的生命

每一個生物都公平合理的在擔負著一般的生存裙品，凡在它身上發(fā)生的俗批，都是活該俗或，都是公平的

痛苦的制造者和承受者是一（而非二）

“持刀者必死于刀下”——《圣經(jīng)》

『64』

永恒的公道基于生命可以感到意志在其一切現(xiàn)象中的統(tǒng)一性和同一性；感到活在一切現(xiàn)象中的乃是同一個意志

(我與萬物同根同源岁忘，本自一體)

『65』

善（好）是指以客體對意志的某一固定要求的相適性

絕對的善（至善）是一種矛盾辛慰，意味著一個永恒的動機

一個持久的、完全而永遠使意志沖動寧靜下來的滿足是意志所沒有的

欲求是一切痛苦的根源

每個人在他內(nèi)心深處欲求著什么干像，他就是什么

『66』

直觀認識在別人和自己的個體之中看到了統(tǒng)一的本質(zhì)帅腌，即是美德

一切抽象的認識，只改變動機麻汰，動機只變更意志的方向速客，絕不變更意志本身

“意欲是教不會的”

超越個體化原理，即是某種意義上的無我

當認識到存在于一切事物中的那生命意義時五鲫，我們就不會再折磨任何一個動物

你的欲求就是你的意志挽封，你的意志就是你

仁愛的來源和本質(zhì)我們認為即是看穿了個體化原理，一切仁愛都是同情

『67』

一個超越個體化原理的意志（個體）臣镣，便達到了自動克制欲求與世無爭的狀態(tài)辅愿，達到了真正無所求和無意志的狀態(tài)

自愿的徹底的不近女色即是否定生命意志的第一步

做一面反映這個世界的鏡子

寧靜和極樂是從不斷克服意志的努力而產(chǎn)生的

否定生命意志，亦即出現(xiàn)了解脫

一種極高超的人物性格總帶有幾分沉默和傷感的色彩忆某，意識著一切身外之物的空虛点待，一切生命的痛苦，不但是自己的痛苦弃舒，而是萬物的痛苦

↓

苦癞埠，是解脫的第一步

我們都苦，然而有一個人解脫了苦聋呢；然后他回來幫我們也解脫苦苗踪，給這個人起個名字就叫佛，他教我們解脫痛苦的方法削锰，就叫佛法通铲。

在真正解脫之前任何人都不別的，而是這意志自身

生命總是生命意志所保存的器贩，而生命僅有的真正的形式就是“現(xiàn)在”

個體化原理的看穿如果發(fā)揮充分的力量就會導致完整的神圣性的解脫颅夺；而神圣性和解脫的現(xiàn)象就是上述清心寡欲無企無求的境界，是和清心寡欲相伴隨而不可動搖的安寧蛹稍，是寂滅中的極樂吧黄。(涅槃)

『69』

意志——生命——欲求——痛苦

自殺——終止痛苦——肯定意志

現(xiàn)象（生命）消失，而本體（意志）依然存在

意志只在光明中才能解脫

『70』

意志只是作為存在之物才能真正的自由唆姐，而自由亦即獨立于根據(jù)律之外

意志的現(xiàn)象永遠在必然性中發(fā)生拗慨，沒有自由

你的性格就是你整個的意志的顯現(xiàn)

必然性是大自然的王國，自由是天惠的王國

當我們看穿個體化原理，首先出現(xiàn)了自愿的公道赵抢，仁愛瘫想，直到利己主義的完全消失，最后達到清心寡欲或意志的否定

『71』

和個別存在物對立的存在昌讲，在事實上就是那不存在著的

(存在的對面是不存在国夜，這不難理解)

這個世界就是意志的自我認識(萬物都是意志)

生命意即是我們自己，也是這個世界短绸，意志取消之后车吹，這個世界就是無。

↓

意志取消之后醋闭，這個世界就是無窄驹。

閱讀本書的收獲：世界觀。