“世界是我的意志漱病，世界是我的表象鱼炒≡榧伲”叔本華代表作《作為意志和表象的世界》一書系統(tǒng)而全面的闡述了作者建立在他的哲學(xué)本體論——意志學(xué)說的基礎(chǔ)之上的人生哲學(xué)恤浪。通過“生的智慧”僚饭，尤其是通過對(duì)宗教信仰的追求與實(shí)踐礁扮，人可以克服意志忿偷，戰(zhàn)勝欲望蛉威，從而解脫痛苦材蛛。作為叔本華的第1本書圆到，《作為意志和表象的世界》不僅是他哲學(xué)思想的完美展示，也是他對(duì)人類的看法的完整記錄仰税。
我真的很喜歡這個(gè)人构资，理智能夠看清世界的本質(zhì)，他的之前幾本書我也看過陨簇。很喜歡他這種悲觀主義的精神吐绵。他對(duì)尼采的影響很大，真的很偉大的一個(gè)哲學(xué)家河绽。
我覺得我只是一個(gè)微不足道的渺小的光己单，面對(duì)叔本華那么理智的太陽，或許我能夠發(fā)射的力量耙饰，根本微不足道纹笼。但是他也會(huì)讓我溫暖一下。
對(duì)我來說苟跪，這本書對(duì)我來說根本沒有看懂廷痘，自己不過是盲人摸象一般的在看他蔓涧。自己像一個(gè)傻子一樣，不知其為何物笋额。也只能看看別人的觀點(diǎn)元暴，重新領(lǐng)略鞏固下這本書。
我感覺叔本華的哲學(xué)和佛教有著異曲同工的感覺兄猩，都宣傳痛苦都強(qiáng)調(diào)一種虛無的狀態(tài)茉盏。這是給我來說的一種最大的感受。
世界是意志的表象枢冤，是意志的肯定鸠姨，肯定的意志就是人的欲望，欲望就是痛苦的根源淹真，欲望得不到滿足就痛苦讶迁，得到滿足就無聊，痛苦是肯定的核蘸，而快樂是否定的添瓷，人生就在痛苦和無聊中搖擺，人生只有不同短暫的瞬間獲得內(nèi)心的平靜值纱，也就是作為物自體享受純粹的知識(shí)的表達(dá)（欣賞美麗壯觀的風(fēng)景鳞贷，沉浸于音樂、藝術(shù)之中）虐唠，意志的否定只有在獲得知識(shí)后才能獲得搀愧，因此意志的否定也是意志肯定本身，否定了意志疆偿，整個(gè)宇宙也就成為了虛無咱筛。
這本書很長，字斟句酌的讀了一個(gè)月杆故，也很短迅箩，僅講述了一種認(rèn)知的方式。讀一部哲學(xué)巨著处铛，就要拋開贊譽(yù)或批判的偏見饲趋，權(quán)當(dāng)認(rèn)識(shí)一位新的朋友。
? ? ? ? 這部書的內(nèi)容撤蟆，都在書名里奕塑。
? ? ? ? “世界是我的表象，也是我的意志”
? ? ? ? 表象：所有可以被認(rèn)識(shí)的外界都是表象家肯，包括時(shí)間龄砰、空間、因果關(guān)系，表象之所以是表象换棚，從時(shí)間上看式镐，過去是什么？過去就是現(xiàn)在固蚤，是現(xiàn)在的一種概念碟案；將來是什么？將來就是過去颇蜡，是過去總結(jié)的一種經(jīng)驗(yàn)，唯有“現(xiàn)在”是久居不動(dòng)的辆亏，但甚至沒有確定的“現(xiàn)在”风秤，當(dāng)我們感知、認(rèn)識(shí)到“現(xiàn)在”的時(shí)候扮叨，它已經(jīng)變成了“以前”缤弦，我們之所以肯定現(xiàn)在的存在，事實(shí)上是一種時(shí)間流逝因果關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)彻磁；從空間上看碍沐，由于“現(xiàn)在”不是固定的，位置也同樣處在不斷的變化之中衷蜓。包括世間所有的物質(zhì)累提，都只能在不確定的時(shí)間和空間中表現(xiàn)出來，所以物質(zhì)本身也只能是不確定的相對(duì)的存在磁浇，所以物質(zhì)本質(zhì)上就是因果關(guān)系斋陪，不是真實(shí)的。
? ? ? ? 意志：是一個(gè)廣義的置吓、先天的无虚，不服從因果關(guān)系的概念，比如自然力量衍锚，動(dòng)物天生的意欲友题，以及人類感受到的“存在感”，認(rèn)識(shí)外界的能力戴质，還有感情等等度宦，都屬于意志，而且是同一個(gè)意志告匠，這個(gè)意志是萬物的本源斗埂，是萬物之所以為萬物的源頭。
? ? ? ? 叔本華的哲學(xué)觀點(diǎn)凫海，就像一位禪者曾說的：老僧30年前呛凶，見山是山、水是水行贪；后來略有領(lǐng)悟漾稀，見山不是山模闲、水不是水；及至大徹大悟崭捍，見山仍是山尸折、水仍是水。第一重境界所描述的無疑是常人狀態(tài)殷蛇，認(rèn)為一切都是實(shí)實(shí)在在实夹、天經(jīng)地義；后來對(duì)萬物之實(shí)在性發(fā)生懷疑粒梦，這便是哲人境界亮航；最終悟到虛妄的不是外物而是自己的偏執(zhí)，去掉無明匀们，見到世界依舊是它的本來面目缴淋。
? ? ? ? 意志與表象的關(guān)系正如光源與投影，幻燈片表現(xiàn)許多不同的畫面泄朴，其實(shí)只是由同一光線造成的重抖，充塞宇宙的各種各樣的現(xiàn)象彼此相續(xù)的事件中，所表現(xiàn)的是同一個(gè)意志祖灰，一切東西都是意志的可見的钟沛、客觀的外顯，而在這個(gè)變化中意志始終未動(dòng)局扶，用康德的話來說：“一切客體讹剔，只是現(xiàn)象∠昝瘢”
? ? ? ? “人們只在夢(mèng)中生活延欠，唯有哲人掙扎著要覺醒過來∩蚩纾”
? ? ? ? 表象世界初論
? ? ? ? 意志認(rèn)識(shí)表象世界的方式是知性由捎，知性的唯一能力是認(rèn)識(shí)因果關(guān)系，肢體器官所感到的不是知覺饿凛，而是知覺材料狞玛。知性從知覺材料這個(gè)結(jié)果推導(dǎo)到原因，世界就表現(xiàn)為在空間中展開的知覺涧窒，表象世界只有通過知性才存在心肪，可以說，表象世界之所以存可以說纠吴，表象世界之所以存在硬鞍，是意志通過知性而產(chǎn)生客體的概念，這個(gè)概念又分為抽象概念和具體概念：
? ? ? ? 只通過某一概念或幾個(gè)概念為媒介的那些概念是抽象概念（比如一只貓、一塊石頭固该、一臺(tái)電腦）锅减，而那些直接以知覺世界為基礎(chǔ)的概念是具體概念（比如刺眼、粗糙或圓的伐坏、彎的）怔匣，理性必須拿抽象概念來代替知覺表象，并把抽象概念作為活動(dòng)的指南桦沉，比如用材料制作工具每瞒、建造房子。
? ? ? ? 我們一直以來所認(rèn)同的充足理由定律（任何事物都有它之所以如此的理由）纯露，并不是永恒的真理剿骨，充足理由原則在這個(gè)世界之前、之外苔埋、之上，并沒有絕對(duì)的效力蜒犯，所謂之前组橄，是指一件事物通過因果追溯的最早的起因，就不再符合因果罚随，只能是它自己玉工；所謂之外，就是時(shí)間空間之外淘菩，比如不隨時(shí)間而流逝的概念遵班，就是概念自己；所謂之上潮改，是指意志狭郑，如前介紹，我們的“存在”感汇在、認(rèn)識(shí)世界的能力或者欲望翰萨。所以，充足理由原則引導(dǎo)我們到達(dá)的糕殉，只是表象世界的現(xiàn)象亩鬼，不是物自體。
? ? ? ? 意志世界初論
? ? ? ? 一切表象阿蝶、一切客體只是意志的外顯雳锋，只是意志的客觀化。而意志則是每一種外部現(xiàn)象的內(nèi)在本質(zhì)或中心羡洁。有趣的是玷过，當(dāng)“我”被認(rèn)為是“人”這樣的個(gè)體被觀察時(shí)，那么“我”就屬于現(xiàn)象并遵循充足理由原則，沒有被觀察時(shí)冶匹，就是意志习劫。
? ? ? ? 意志是自由的，意志的自由體現(xiàn)在它不受任何事物制約嚼隘，天生自有诽里，假如沒有任何知識(shí)，意志也是可以活動(dòng)的飞蛹，比如最普遍的自然力量谤狡，最本初的人類意欲，但意志活動(dòng)并不自由卧檐，每個(gè)行為都嚴(yán)格地跟隨著某種動(dòng)機(jī)而來墓懂，動(dòng)機(jī)又和性格有關(guān)系，都服從必然性霉囚，這些意志活動(dòng)都有它的目的捕仔，但整個(gè)意志卻沒有目的。比如：在萬事萬物中各種科學(xué)所考察的盈罐，實(shí)際上也只是事物之間的關(guān)系榜跌，受動(dòng)機(jī)的驅(qū)使，在因果的關(guān)系下不自由盅粪，但是人類渴求了解外界以及認(rèn)識(shí)世界的能力是自由自發(fā)不受限制的钓葫。
表象世界再論
? ? ? ? 從希望到滿足以及從滿足到新希望的過渡的剎那才是人類感到快樂和幸福的時(shí)候。
? ? ? ? 在這一篇中票顾，叔本華解釋了“美”的概念础浮，也就是藝術(shù)，這種藝術(shù)是廣義的奠骄，如果我們以審美的豆同、藝術(shù)的眼光去看一棵樹，我們所認(rèn)識(shí)的其實(shí)不是樹而是樹的理念含鳞，不論這棵樹是生長在千年以前诱告，不論觀察者是這個(gè)人還是活在任何地方任何時(shí)間的其他人，都無關(guān)緊要民晒，一切東西都是理念的表現(xiàn)精居，因此可以說，一切東西都是美的潜必，甚至最微不足道的東西靴姿。
? ? ? ? 這些種種藝術(shù)通過理念的傳達(dá)，實(shí)現(xiàn)從表象世界直達(dá)意志世界的途徑磁滚。他認(rèn)為佛吓，科學(xué)永遠(yuǎn)不能獲得完全的滿足宵晚，也到不了最終的目的，但是天才的藝術(shù)作品可以讓觀者清晰的接觸到事物的本源维雇，獲得意志的短期解脫淤刃。但是，這種滿足注定是無法長久的吱型，當(dāng)我們的知覺從藝術(shù)中離開時(shí)逸贾，就會(huì)又回到意志之下的表象世界，并承受反差帶來的匱乏之苦津滞。
? ? ? ? 所以我們沉浸于自然的廣博铝侵，又哀嘆自我之渺小触徐；
? ? ? ? 所以我們沉醉于藝術(shù)的高雅咪鲜，又慨嘆人性之陰暗；
? ? ? ? 所以我們沉迷于宏大的史詩撞鹉，又默嘆現(xiàn)世之卑微疟丙。
? ? ? ? 當(dāng)我們?cè)跀[脫意志束縛的知性世界里沾沾自喜之時(shí)，意志就會(huì)在另一個(gè)表象世界中為我們積蓄更強(qiáng)大的痛苦鸟雏。
? ? ? ? 叔本華尤其推崇“音樂”這一藝術(shù)形式享郊，他認(rèn)為，即使現(xiàn)象世界不存在崔慧，音樂在某種范圍仍然可以存在拂蝎，其他藝術(shù)只表達(dá)事物的影子穴墅，而音樂則表達(dá)事物本身惶室。音樂是感情和激情的語言，就像文字是理性的語言一樣玄货。
? ? ? ? 柏拉圖說皇钞，音樂是靈魂被激情感動(dòng)時(shí)模擬出來的旋律運(yùn)動(dòng)，亞里士多德也說：雖然節(jié)奏和旋律只是聲音松捉，它和靈魂卻有著怎樣的類似呢夹界？
? ? ? ? 音樂從不表現(xiàn)現(xiàn)象，只點(diǎn)出現(xiàn)象的內(nèi)在本質(zhì)隘世、現(xiàn)象的本體可柿，即只點(diǎn)出意志，音樂只以抽象方式丙者，在某種程度以內(nèi)表現(xiàn)喜悅复斥、憂愁、痛苦械媒、恐怖目锭、快樂评汰、歡樂或內(nèi)心的平靜本身。概念是后于個(gè)性的共性痢虹，但音樂則表現(xiàn)先于個(gè)性的共性被去，而現(xiàn)實(shí)世界就是內(nèi)在于個(gè)性中的共性。
意志世界再論
? ? ? ? 一個(gè)人不曾改變自己奖唯，因?yàn)橐庵净顒?dòng)是不能教導(dǎo)的惨缆。
? ? ? ? 人在一切知識(shí)之前已經(jīng)由自己創(chuàng)造出來了，人的知識(shí)只是后來加上去以便引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)這種結(jié)果臭埋，所以踪央，人不能決定自己成為這樣的人還是那樣的人，也不能變?yōu)榱硗庖环N人瓢阴，人作為意志的現(xiàn)象畅蹂，必然要在現(xiàn)象世界中受到約束而失去絕對(duì)自由。我們所理解的自由荣恐，只是意欲的暫時(shí)滿足液斜，且永遠(yuǎn)不會(huì)滿足。
? ? ? 愛比克泰德說：使我們煩惱的不是事物叠穆，而是我們對(duì)事物的看法少漆。
? ? ? ? 一個(gè)人會(huì)羨慕別人占有某種地位和環(huán)境，但是這些地位和環(huán)境只適合別人的性格而不適合他自己的性格硼被，每一個(gè)人活在適合自己的環(huán)境才會(huì)舒適示损。許多人也會(huì)羨慕別人的性格，會(huì)在許多方面破壞自己的性格嚷硫，而他如此費(fèi)力得來的東西卻不會(huì)為他帶來快樂检访。
? ? ? ? 一切意志的基礎(chǔ)都是“需求”、匱乏仔掸，因此也是痛苦脆贵；另一方面，如果因?yàn)樘菀撰@得滿足而使它喪失所欲求的對(duì)象起暮，就會(huì)產(chǎn)生可怕的空虛和無聊卖氨，換句話說，它的生命和存在本身就成為無法忍受的負(fù)擔(dān)负懦。就像單獨(dú)的禁閉和閑暇筒捺，沒有任何外界的接觸，這種過程是非持嚼鳎可怕的系吭，時(shí)間長了就會(huì)產(chǎn)生意志的崩潰。
? ? ? ? 如果我們放任自己讓意志驅(qū)使残腌，那么我們得不到的村斟，就覺得珍貴贫导，一旦得到，又覺得索然無味蟆盹，類似的渴求讓我們疲于奔命孩灯，在生命中不斷迷失。通過本能欲望生存的人逾滥，被意志所支配峰档，根本不是依靠“認(rèn)知—行動(dòng)”這種模式，而是靠“刺激—反應(yīng)”這樣的本能反應(yīng)寨昙。
? ? ? ? 如果要達(dá)到真正的超脫讥巡，在叔本華看來，只有一條路可走舔哪，就是背叛意志的奴役欢顷。通過自覺地禁欲主義，諸如基督教及印度教的苦行僧的形式捉蚤，最終達(dá)到內(nèi)心的平靜抬驴。或者是遭到了巨大的打擊缆巧，最終從表象世界中悔悟過來布持，懂得了真正內(nèi)心的平靜才是超脫這個(gè)表象世界的方法。不論哪種陕悬，叔本華要求我們最終達(dá)到的是從生活的各個(gè)方面對(duì)生命意志本身進(jìn)行拒絕题暖。
? ? ? ? 個(gè)人認(rèn)為，每個(gè)人都有認(rèn)識(shí)世界的不同方式捉超，用眼睛看世界是這個(gè)樣子胧卤，用耳朵聽世界又是另一個(gè)樣子，沒有什么是萬法唯一狂秦，甚至是科學(xué)灌侣。我們所感知的萬事萬物都是表象推捐，一個(gè)人從一幅畫里看到喜悅裂问，另一個(gè)人看到的可能是厭惡，可見光看到的是一個(gè)表象世界牛柒，不可見的是另一個(gè)世界堪簿。
? ? 叔本華說：“每個(gè)人天生就意識(shí)到一切哲學(xué)真理，把這些真理以抽象的方式帶到思想之前則是哲學(xué)的工作皮壁⊥指”但真理被表述出來，只能是知識(shí)蛾魄，知識(shí)無法改變意志活動(dòng)虑瀑，所以湿滓，所謂知識(shí)，“信則有舌狗，不信則無”叽奥，用知識(shí)的眼光看待哲學(xué)，再用知識(shí)去完善自己而不是去盲目顛覆痛侍，這大概就是我唯一的感受了朝氓。
1，世界是我的表象主届，是意志的客觀化表現(xiàn)赵哲。一切意志的客觀化表象存在于時(shí)間、空間的維度都必然滿足充足理由原則君丁。從無機(jī)物到有機(jī)物枫夺，從植物到動(dòng)物到人類，萬事萬物都受意志支配绘闷，只不過人類是意志客觀化的最高級(jí)表現(xiàn)筷屡。意志的盲目沖動(dòng)的原始力量挾持著萬物不斷發(fā)展、不斷繁衍簸喂，持續(xù)前涌毙死，永不熄滅。而人類作為意志投射到世界的表象之一喻鳄，生存的唯一目的不過是在意志的支配下淪為意志的工具扼倘，為意志的延續(xù)服務(wù)。
2除呵，生命就是一團(tuán)欲望的集合體再菊。而人生則是在痛苦和無聊之間像鐘擺一樣來回?cái)[動(dòng)。當(dāng)一個(gè)欲望得到滿足颜曾，短暫的歡愉不過是痛苦的暫時(shí)抑制纠拔，隨之而來的則是無聊空虛；而當(dāng)欲望得不到滿足則又讓人痛苦泛豪。
3稠诲，作為生命意志的肯定，當(dāng)認(rèn)清世界的真相后诡曙，生命作為意志的表象臀叙，面對(duì)一切痛苦和磨難，只會(huì)更加無所畏懼价卤、斗志昂揚(yáng)劝萤，過去或未來不過是摩耶之幕下的空虛幻象。現(xiàn)在也許可能是相對(duì)真實(shí)的東西慎璧。
4床嫌，在經(jīng)歷巨大的痛苦后跨释，要達(dá)到真正的超脫，唯一的出路就是對(duì)生命意志的背叛厌处，即生命意志的否定煤傍。自殺不是生命意志的否定，自殺恰恰是生命意志的肯定所帶來的巨大痛苦不能承受而選擇的軟弱嘱蛋。雖然純粹理性靜觀能帶來片刻的寧靜蚯姆，但那不過是意志欲求的暫時(shí)性缺席。而生命意志的否定洒敏，則是在識(shí)破世界的真相后對(duì)意志的主動(dòng)抑制龄恋。如禁欲、苦行凶伙、極簡生活郭毕，期求最終達(dá)到內(nèi)心的平靜。
5函荣，人生注定是一場(chǎng)意志的肯定與否定交鋒的持續(xù)戰(zhàn)斗显押。在肯定與否定的兩極，是否能求得一個(gè)平衡傻挂？作為意志的短暫客觀化存在乘碑，不停的欲求確實(shí)是帶來痛苦的本源，我們能做的也許是盡量減少不必要的欲求金拒，在這被意志所奴役的短暫存在中兽肤，不至太過難堪罷了。
悲劇的真正意義是對(duì)更深一層的領(lǐng)悟绪抛，英雄們所救贖的不是他們自己的罪惡资铡，而是原始的罪惡，即生存本身的罪過幢码。
“人類的最大罪過是：他出生了笤休。”卡爾德隆所表達(dá)的就是這一點(diǎn)症副。
因果律先于知覺和經(jīng)驗(yàn)店雅，是知覺和經(jīng)驗(yàn)的條件，因而就不能從知覺和經(jīng)驗(yàn)中得來瓦糕；同樣底洗，客體和主體先于一切知識(shí)腋么，也先于充足理由原則咕娄，是充足理由原則的第一條件。
如果觀察者仍然與知覺世界保持接觸珊擂，對(duì)觀察者而言圣勒，知覺世界就不會(huì)產(chǎn)生任何疑問费变。這里既沒有錯(cuò)誤也沒有真理，所謂錯(cuò)誤和真理只屬于抽象表象的范圍圣贸，即思想范圍挚歧。世界一旦擺在感官和知性之前，世界就以本來面目呈現(xiàn)出來吁峻，以知覺表象的方式呈現(xiàn)出來滑负，知覺表象則根據(jù)因果律來展開。
哲學(xué)就是用抽象概念對(duì)這個(gè)世界所做的一種完整概述用含，一種反省思維矮慕，而這種反省思維只有在它把某一概念之下相同的東西聯(lián)結(jié)起來，把不同東西歸結(jié)為某一類時(shí)啄骇，才可能出現(xiàn)痴鳄。
整個(gè)客體世界都是表象，也永遠(yuǎn)是表象缸夹，因此痪寻，完全被主體決定，也永遠(yuǎn)被主體決定虽惭。換句話說橡类，客體世界幾乎就是一種超越的觀念。
一個(gè)人之所以成為哲學(xué)家芽唇，是因?yàn)樗麨槟撤N問題所困擾猫态，而他又能從這個(gè)問題中擺脫出來。這就是柏拉圖所謂的“驚奇”披摄，他稱之為一種很有思想的情緒亲雪。
時(shí)間和空間本身都可以離開物質(zhì)而在心理上表現(xiàn)出來，可是疚膊，物質(zhì)卻不同义辕，物質(zhì)不能離開時(shí)間和空間而在心理上表現(xiàn)出來。物質(zhì)不能離開空間寓盗，作為物質(zhì)存在方式的活動(dòng)灌砖，往往含有變化的意義，因此還含有時(shí)間傀蚌，也不能離開時(shí)間基显。但是，時(shí)間和空間兩者不但是物質(zhì)的先決條件善炫，兩者的結(jié)合還構(gòu)成物質(zhì)的本質(zhì)撩幽。
叔本華哲學(xué)讓我們認(rèn)識(shí)到，欲望無法完全滿足，產(chǎn)生欲望的生命卻終歸要幻滅窜醉，這種人生悲劇遲早會(huì)來臨宪萄。
他創(chuàng)造了一種新的形而上學(xué)體系，并建構(gòu)一種新的世界模式榨惰，十分直白地表明自己的悲觀主義傾向拜英，以證明生命是不幸的，意志是邪惡的琅催，因此必須否定生命的意志居凶，以求寂滅。
能認(rèn)識(shí)一切事物藤抡，而本身不被任何東西所認(rèn)識(shí)的排监，是主體。
一切表象杰捂、一切客體都是對(duì)存在的顯現(xiàn)舆床，只是現(xiàn)象，只有意志才是物自體
人的本性是這樣的：意志永遠(yuǎn)向前奮進(jìn)嫁佳，一個(gè)欲望滿足了挨队，又產(chǎn)生另一個(gè)新的欲望，如此循環(huán)不已蒿往。
沒有人生活在過去盛垦，也沒有人會(huì)生活在未來；“現(xiàn)在”是生命的唯一形式瓤漏，也是永遠(yuǎn)不能從生命中拿走的可靠財(cái)富腾夯。
