《大般涅槃經(jīng)》這部經(jīng)典里邊講到的一起佛陀殺人事件深啤。佛陀先是提出了一個(gè)很感人的命題拴魄，說菩薩在修行“四無量”的時(shí)候，會(huì)進(jìn)入一個(gè)“極愛一子”的境界崖飘，把蕓蕓眾生都當(dāng)成自己的親生兒女來看榴捡。如果有人敬佛拜佛，有人拿刀砍佛朱浴，菩薩應(yīng)該厚此薄彼嗎吊圾？當(dāng)然不應(yīng)該达椰，而應(yīng)該對(duì)他們一視同仁，都當(dāng)親生兒女來愛项乒。你愛啰劲，或不愛，殺檀何，或不殺蝇裤，菩薩都會(huì)愛你。
“四無量”它是禪定的一種方式频鉴，在修這種禪定的時(shí)候栓辜，需要無差別地把眾生當(dāng)作觀想對(duì)象，做到“慈垛孔、悲藕甩、喜、舍”四點(diǎn)周荐。簡(jiǎn)單講狭莱，“慈無量”就是博愛，“悲無量”和“喜無量”就是為眾生受苦而悲傷羡藐，為眾生得救而喜樂贩毕，“舍無量”就是對(duì)眾生平等相待。今天一些寺廟的墻壁上仆嗦，一邊寫著“常樂我凈”辉阶，另一邊寫著“慈悲喜舍”，恰好構(gòu)成對(duì)仗瘩扼，就是這么來的谆甜。
佛陀講完大愛的情懷，旁邊的弟子大迦葉（shè）非但沒被感動(dòng)集绰，反而糊涂了规辱。他問佛陀說：“之前您不是講過，您前世做國(guó)王的時(shí)候修行四無量栽燕，殺了不少婆羅門罕袋。我就不理解了，那時(shí)候如果您真的修成了四無量碍岔，那就不但不會(huì)殺婆羅門浴讯，反而會(huì)像愛自己的親生子女一樣愛他們；如果您沒修成四無量蔼啦，那您殺了這么多人榆纽，早該下地獄了，為什么現(xiàn)在反而成佛了呢？您這種程度奈籽，好像還不如我?guī)煹茼毱刑崮丶⑶帧！?/p>
佛陀回答說：“你可不能這么責(zé)備我衣屏，我怎么可能害人呢躏升？就算蚊子的嘴能伸到海底，我也不會(huì)害人勾拉。就算水變成堅(jiān)硬的東西煮甥，火變成冷的，我也不會(huì)害人……”
佛陀講了很多這種賭咒發(fā)誓的話藕赞，終于向大迦葉解釋說：“我那時(shí)候是因?yàn)閻鄄艢⒌娜耍⒉皇且驗(yàn)樾膽褠耗盥艟帧：帽纫粚?duì)夫妻只有一個(gè)獨(dú)生子斧蜕，非常疼愛，這孩子犯了法砚偶，父母因?yàn)楹ε戮桶阉麣⒘伺ｋm然殺了他，但不是懷著惡心去殺的染坯【浚”
大概在古代印度，違法的后果的比死還要可怕单鹿，所以這對(duì)夫妻才會(huì)這樣做吧掀宋。
繼續(xù)聽佛陀的解釋：“菩薩的心態(tài)和這對(duì)夫妻是一樣的，如果發(fā)現(xiàn)有誰(shuí)誹謗大乘佛教仲锄，就用鞭子抽他們劲妙，或者殺掉他們，這是希望他們有朝一日能夠悔改儒喊。菩薩操心的是镣奋，只要能讓眾生修行大乘佛法，倒也不妨方便行事怀愧。被我殺掉的那些婆羅門死后墮入阿鼻地獄侨颈，就會(huì)生出三種反思：第一，我這是在哪兒靶疽濉哈垢？這樣一想，發(fā)現(xiàn)自己呆在阿鼻地獄里毕贼，有的是苦頭要吃温赔。第二，我是從哪里來的肮硌ⅰ陶贼？這樣一想啤贩，就想到自己是從六道輪回當(dāng)中的人道來的。第三拜秧，我是遭了什么報(bào)應(yīng)才下地獄的呢痹屹？這樣一想，就想到自己是因?yàn)檎u謗大乘佛教的經(jīng)典枉氮，被國(guó)王殺了志衍，這才下了地獄。等他們反省好了聊替，明白事理了楼肪，對(duì)大乘佛教的經(jīng)典生出敬仰之心了，立刻就死掉了惹悄。
你可能又不理解了春叫，為什么這些人覺悟之后反而死掉了呢？道理很簡(jiǎn)單泣港，他們?cè)诘鬲z里死掉了暂殖，立刻轉(zhuǎn)生到佛的世界，而佛國(guó)的平均壽命是“十劫”当纱。
佛教用“劫”表示很長(zhǎng)的時(shí)間呛每，這不是原創(chuàng)，而是古代印度各個(gè)宗教共通的坡氯。但一劫到底是多久晨横，不同的經(jīng)典有不同的說法，可以理解成一百億年或一千億年都行廉沮。所以佛陀又說：“我那時(shí)候給了這些人十劫的壽命颓遏，這怎么能叫殺呢？”
這是很重要的一個(gè)道理滞时，動(dòng)機(jī)和結(jié)果要分開看叁幢，是動(dòng)機(jī)的善惡，而不是結(jié)果的善惡坪稽，才能決定報(bào)應(yīng)的善惡曼玩，所以懷著善念殺人是不會(huì)招來惡報(bào)的。
佛陀說：“你看看婆羅門的教義窒百，他們認(rèn)為就算殺掉十車那么多的螞蟻黍判，也不會(huì)有惡報(bào)，同樣篙梢，殺掉豺狼虎豹顷帖、惡鬼羅剎之類害人的東西，無論殺多少也不會(huì)有惡報(bào)。但殺掉壞人會(huì)遭惡報(bào)贬墩，殺過之后如果不懺悔榴嗅，就會(huì)輪回到餓鬼道里變成餓鬼，但只要懺悔三天陶舞，這三天之內(nèi)不吃東西嗽测，罪業(yè)也就消除掉了。如果殺死父母肿孵、妻子和牛唠粥，就會(huì)永遠(yuǎn)在地獄里受苦⊥Ｗ觯”
佛陀接著說：“我們佛教的道理可不一樣晤愧，佛和菩薩都知道殺要分成下、中蛉腌、上三種养涮，殺死動(dòng)物和昆蟲叫做下殺，但有些菩薩會(huì)出于特殊的因緣轉(zhuǎn)生成動(dòng)物眉抬，殺這種動(dòng)物就例外了。下殺會(huì)使人墮入地獄道懈凹、畜生道或餓鬼道蜀变，受下苦。這是因?yàn)閯?dòng)物和昆蟲只具有很小的善根介评，所以殺掉它們?cè)觳怀珊艽蟮膼簶I(yè)库北，惡報(bào)就比較輕微∶锹剑”
再說中殺寒瓦，殺人和殺“阿那含”屬于中殺，兇手還是要墮入地獄道坪仇、畜生道或餓鬼道受苦杂腰，但受的苦不再是下苦了，而是中苦椅文，從輕微的痛苦變成了中等程度的痛苦喂很。“阿那含”是修行的一種段位皆刺，簡(jiǎn)單但不太準(zhǔn)確地講少辣，阿那含相當(dāng)于專科畢業(yè)羡蛾，羅漢是本科畢業(yè)漓帅，菩薩是研究生畢業(yè)，佛是教授，但不同派別里的定義不一樣忙干。
接下來就到了上殺：殺父母和羅漢級(jí)別以上的佛教人士都屬于上殺器予，會(huì)下地獄。但這個(gè)地獄就不是普通地獄了豪直，而是阿鼻地獄劣摇。“阿鼻”是音譯弓乙，意譯就是“無間地獄”末融，各種折磨永無停歇。它是佛教八大地獄最底層的地獄暇韧，關(guān)的全是重刑犯勾习。當(dāng)年電影《無間道》走紅的時(shí)候，很多人不理解片名的意思懈玻，其實(shí)翻譯過來就是“通往無間地獄之路”巧婶。
“佛性”是一個(gè)人能否成佛的絕對(duì)必要條件，一個(gè)人如果完全沒有善根涂乌，也就是完全沒有佛性艺栈，這種人叫做“一闡提”。
首先可以確定的是湾盒，這些婆羅門都是人湿右，但不是佛教徒，所以佛陀應(yīng)該犯了中殺罚勾，按照相應(yīng)的業(yè)報(bào)標(biāo)準(zhǔn)毅人，要墮入地獄道、畜生道或餓鬼道受中苦尖殃。但佛陀顯然沒受這種報(bào)應(yīng)丈莺，這到底是為什么呢？
佛陀自己解釋說：“那些婆羅門都是一闡提送丰，殺一闡提并不構(gòu)成罪業(yè)缔俄，所以不受惡報(bào)◎秸剑”
“一闡提”這個(gè)概念牵现，它是梵語(yǔ)的音譯，有些佛經(jīng)從意思上翻譯成“樂欲”邀桑，也就是樂于五欲的人瞎疼。所謂五欲，分別是色欲壁畸、聲欲贼急、香欲茅茂、味欲、觸欲太抓。一個(gè)人如果貪戀美景空闲，愛旅游，愛逛美術(shù)館走敌，就叫樂于色欲碴倾；喜歡音樂，添置HiFi音響掉丽，這是樂于聲欲跌榔；愛噴香水，在家里捶障、車?yán)锒加孟戕股耄@是樂于香欲；愛美食项炼，這是樂于味欲担平；穿衣服講究材質(zhì)，貼身的必須純棉锭部，沙發(fā)必須意大利頭層牛皮暂论，這是樂于觸欲。《大智度論》講過：“哀哉眾生拌禾，常為五欲所惱空另，而猶求之不已√Ｑ猓”這是原話，追求五欲的人注定出不了輪回摄杂，會(huì)受無窮無盡的痛苦坝咐。你可以對(duì)照一下，看看自己都占了哪幾條析恢。
《心經(jīng)》告訴你“五蘊(yùn)皆空”墨坚，接下來有一句“無色聲香味觸法”，這就是說當(dāng)你有了般若智慧映挂，能看出“五蘊(yùn)皆空”了泽篮，五欲對(duì)你而言就不存在了。
五欲也有另外的解釋柑船，分別是財(cái)欲帽撑、淫欲、飲食欲鞍时、名欲亏拉、睡眠欲扣蜻。如果你貪吃貪睡，喜歡異性及塘，還總希望別人尊敬自己莽使，希望工資能漲，那你就把五欲占全了笙僚。無論取哪種解釋芳肌，貌似今天絕大多數(shù)人都是樂于五欲的人。
樂于五欲的人就是一闡提肋层，這種人連一丁點(diǎn)善根都沒有亿笤，永遠(yuǎn)跳不出六道輪回。這樣看來槽驶，如果你殺掉一闡提责嚷，也算不上傷害了他們，因?yàn)槟銦o非是把他們從一個(gè)火坑踢進(jìn)另一個(gè)火坑掂铐，他們繼續(xù)輪回去了罕拂，生活不會(huì)發(fā)生任何本質(zhì)性的改變。既然你并沒有對(duì)他們?cè)斐扇魏伪举|(zhì)性的傷害全陨，所以殺掉他們就不會(huì)構(gòu)成你的罪業(yè)爆班，你不會(huì)因此遭到惡報(bào)。
佛陀繼續(xù)解釋說：“婆羅門并沒有‘信等五法’辱姨，所以殺死他們是不會(huì)受惡報(bào)柿菩、下地獄的∮晏危”
所謂“信等五法”是指修成佛法的五項(xiàng)基本條件枢舶，分別是信根、精進(jìn)根替久、念根凉泄、定根、慧根蚯根，具備這五種根苗后众，也就具備了成佛的潛質(zhì)。前邊的四項(xiàng)颅拦，今天知道的人已經(jīng)不多了蒂誉，但“慧根”變成了一個(gè)常用詞。你可以把一闡提簡(jiǎn)單理解為沒有慧根的人距帅。
儒家文化以周禮為標(biāo)準(zhǔn)右锨，婆羅門文化以種姓為標(biāo)準(zhǔn)，佛教從主張種姓平等發(fā)展到眾生平等碌秸，但我們從《大般涅槃經(jīng)》里看到陡蝇，眾生以善根為標(biāo)準(zhǔn)痊臭，沒有善根的一闡提，哪怕是人登夫，哪怕是在世俗生活里有身份广匙、有權(quán)勢(shì)的人，也不如一只螞蟻恼策。
所以任何公平與正義一定以“平等”為前提鸦致，只有身份對(duì)等之后，才有公平和正義可言涣楷。而身份的對(duì)等與否分唾，絕不是字面上可以體現(xiàn)的。
