君子知命而信之也南蹂，為所當為！
? ? ——人生念恍，就是為一件大事而來！
2009年晚顷，老何有緣學習了張慶祥老師的黃庭禪課程峰伙，聽張慶祥講解了儒家經(jīng)典《中庸》的“天命之謂性，率性之謂道该默，修道之謂教”瞳氓。十多年以來，老何每天靜坐冥想時栓袖，都會自然而然地想到儒家經(jīng)典的這一名言匣摘。
孔子曰：五十而知天命店诗。
所謂天命，順使命而行就叫知天命音榜。
什么叫使命所歸的事庞瘸？
第一，喜歡的赠叼；
第二擦囊，擅長的；
第三嘴办，有意義的
所謂喜歡的瞬场，就是你和它之間能有心流感，你能夠愛上你所做的那個事情
所謂擅長的涧郊，是你有一種天賦在做這件事
所謂意義感贯被，就是它要符合至善之地
今天早上，老何在網(wǎng)上看到了李善友老師的《人生妆艘，就是為一件大事而來刃榨！》，很驚訝一位70后的中青年才俊双仍，不僅僅事業(yè)有成枢希，而且對人生有如此深刻的感悟，很值得推薦給各位喜歡思考人生的朋友朱沃！
下文來源：財經(jīng)記者圈
作者：李善友苞轿，混沌大學創(chuàng)辦人
我通過這樣兩個問題來定義創(chuàng)造者的本質(zhì)：這個世界由于你的存在，會有什么不同逗物？假如你消失了搬卒，這個世界會有什么損失？
我相信翎卓，每個人的本質(zhì)特征是創(chuàng)造者契邀，源頭經(jīng)由我們給這個世界帶來了一點獨特的禮物。
所以失暴，創(chuàng)造一件靈魂級的作品坯门，實現(xiàn)人生的救贖與超越，就是我此生的意義和目的逗扒。無論創(chuàng)業(yè)者古戴、上市公司老板還是普通職員，這句話全都有效矩肩。
01
全世界面臨的普遍問題：意義危機
這是一個“意義危機”的時代——人找不到目標现恼，找不到人生的意義而變得麻木不仁，過得像行尸走肉一般。
很多人每天去上班時叉袍，想的是趕緊到公司打卡始锚，千萬別遲到扣工資；八小時下班后喳逛，回到家里瞧捌，想的是什么時候才能賺夠錢，去享受退休生活艺配。我們做的工作和生活變成了兩個割裂的部分察郁。
我們有時只是為了完成一個又一個的目標，取得一個又一個更大的成功转唉，僅此而已皮钠，背后有一個巨大的不安全感驅(qū)動我們不停地向前走。但是我們?yōu)槭裁匆蚯白咴ǎ繌哪膬簛砺蠛洌侥膬喝ィ啃陌埠翁帲?/p>
這些焦慮砖织、緊張款侵、不確定性恰好說明，我們與源頭失聯(lián)了侧纯。
當手機只有1%電量新锈，出現(xiàn)紅色數(shù)字時，我們會變得非晨舭荆恐慌妹笆。人類的整個狀態(tài)就像快斷電的電池，這是件非常危險的事娜氏。
所以拳缠，我們必須找到一個方法，找到源頭贸弥，并與之連接窟坐。就像把手機跟電源線插上，源源不斷的電流進來绵疲，我們立刻就安心踏實了哲鸳。
我們?nèi)绾卧谏镎业揭环N確定性，找到意義的源頭最岗？
這是一個世界級的問題帕胆，與每個人息息相關(guān)。如果工作的意義解決了般渡，人生的意義解決了，其實大部分問題就解決了。
但意義不會源于所做的事驯用，而是來自于某個超越性的世界脸秽，我將其稱之為“源頭世界”。
怎樣連接源頭世界呢蝴乔？
通往源頭的路有千萬條记餐，對于你來說，只需在通往源頭的路中選擇一條最適合的就行薇正，我覺得有一條路很通用片酝，那就是“臨在當下”。
請你想一下挖腰，什么叫過去雕沿？過去是你此時此刻的回憶，也就是說猴仑，你只能直接感觸到此時此刻對過去的回憶审轮，根本無法直接感受到過去。什么叫未來辽俗？未來是你此時此刻的想象疾渣，所以未來也發(fā)生在此時此刻，發(fā)生在當下崖飘。
但是榴捡，在我們心中，通常都把過去和未來看得很重朱浴，恰恰沒有當下吊圾。當下通常被我們當做未來的一塊踏腳石，是實現(xiàn)未來目標的工具和過程赊琳。
各位想想是不是這樣街夭？我們以前一直認為最重要的是高三，認為考上好大學就幸福了躏筏；但上大學后發(fā)現(xiàn)板丽，大城市如此繁華，但沒錢趁尼，認為工作賺錢了就會幸福埃碱；工作后卻遇到一個糟糕的老板，覺得當了老板酥泞，能掌控自己的命運砚殿，就會幸福了，所以就去創(chuàng)業(yè)芝囤；創(chuàng)業(yè)后發(fā)現(xiàn)似炎，原來比打工還苦辛萍，等到公司上市就幸福了。中國現(xiàn)在的上市公司越來越多羡藐，但有幾個上市公司的老板是幸福的?每個人都被公司綁架了贩毕，開始想:什么時候把公司賣掉，我就幸福了......
現(xiàn)在我們基本上都在時間的水平線上奔跑仆嗦，追求更多更快辉阶，幾乎很少有人告訴你，真正的力量不在未來瘩扼，而在下邊谆甜，“臨在當下”這四個字是一個重要的方法論。
“臨在當下”就是臨在于此時集绰、此地规辱、此事，達到一種“No Mind”倒慧，也就是“無念”的狀態(tài)按摘。
你要集中于此時、此地纫谅、此事炫贤，忘掉過去，忘掉未來付秕。怕的就是你在工作的時候兰珍，想著通過這份工作賺一筆錢，然后退休去享受生活询吴。工作時心在別的地方掠河，既做不好工作，又不是修行的狀態(tài)猛计。
02
偉大作品都是對源頭世界的體驗
如果能臨在于當下唠摹，就能超越思維，產(chǎn)生“靈感”奉瘤，我們通常把靈感理解成思想里的靈光乍現(xiàn)勾拉，突然有了個好主意，然后冒出來盗温。
錯了藕赞，靈感其實是一種正常狀態(tài)，只不過被遮蔽住了卖局，如果你能去除那些遮蔽物斧蜕，讓它流出來，那才是最美妙的一種意識狀態(tài)砚偶，我稱之為“靈感流淌”批销。
所以洒闸，偉大的藝術(shù)家都有靈感，偉大的作品也都是對源頭世界的體驗风钻，然后將其表達了出來顷蟀。
當我們說藝術(shù)家江郎才盡酒请，并不是說他才華用盡了骡技，而是靈感枯竭了。
正如《弓和禪》里有一句話說的羞反，如果一個畫家十年去畫竹布朦，去觀察竹，最后他就會把自己變成竹子昼窗，然后竹子自己就會把自己畫出來是趴。
有沒有聽說過草間彌生？她是日本國寶級藝術(shù)家澄惊，14歲時就被認為患上了精神病唆途，然后去美國學畫，回到日本后在精神病院里住了50年掸驱，她非常有錢肛搬，把精神病院前面的樓買下來，作為自己的工作室毕贼，白天在里面畫畫温赔，晚上回到醫(yī)院，醫(yī)院就是她的家鬼癣，護士就是她的家人陶贼，她身邊不能離開人，否則她就想自殺待秃。
在我們看來拜秧，草間彌生就是一個不正常的人，然而章郁，藝術(shù)拯救了她枉氮。在她70多歲時，她的一個系列作品畫了50多副驱犹，但到了86歲時嘲恍，她已經(jīng)畫到了第420副，每天工作八小時雄驹，保持了旺盛的創(chuàng)作力佃牛。
草間彌生繪畫就展示出了“No Mind”的狀態(tài)，靈感就經(jīng)由她的畫筆直接流淌出來医舆。
很多人認為草間彌生是個神經(jīng)病俘侠，也許恰恰我們才是神經(jīng)病象缀，我們很多時候小聰明過多，不夠安靜爷速，思想沒有縫隙央星，靈感就流淌不出來了。
以前我都不知道畢加索畫的是什么惫东，更不懂為什么這么貴莉给，后來才理解，頂級藝術(shù)不是描寫現(xiàn)象世界廉沮，而是在感受源頭之美颓遏，與觀者產(chǎn)生共鳴。
畢加索畫畫時也是讓靈感自由流淌滞时，他沒有設(shè)計叁幢，說畫就開始畫了。他的畫變化多端坪稽，就像靈感在上面跳舞一樣曼玩。
我們再來看音樂領(lǐng)域，我看過一部關(guān)于莫扎特的電影窒百，莫扎特的手稿沒有修改過的痕跡黍判，不知道是不是夸張了，他是先聽到了音樂贝咙，然后再把腦海中的那個曲子寫出來样悟，而不是絞盡腦汁想出來的。
電影《海上鋼琴師》最能表現(xiàn)出這樣的狀態(tài)庭猩，主人公“1900”幾乎每一首曲子都是即興創(chuàng)作的窟她，他本來是樂隊的一員，每次表演前樂隊指揮都會跟他說蔼水，今天正常彈一下震糖。但每次彈到最后，1900就開始飄了趴腋，其他樂隊成員跟不上吊说，只好停下來像觀眾一樣看他表演。
他是怎么創(chuàng)作的优炬？影片中提到颁井，他坐在鋼琴前時，從未有過任何遲疑蠢护，好像琴鍵在那等著他按下去雅宾，其實這些音符早就在他腦海中形成了。
有一本有趣的書叫《臣服實驗》葵硕，作者前期做了很多練習眉抬，能做到他的心流到哪里贯吓，他就能跟到哪里去。后來他成了一名碼農(nóng)蜀变，他只要在計算機前坐下來悄谐，大腦就會十分安靜，那個安靜跟冥想的狀態(tài)一模一樣库北，寫代碼就像跟其他人對話一樣自然爬舰，不用考慮想說什么或怎么說，思緒就像流水一樣贤惯。
不知道大家在工作時有沒有不經(jīng)由你思考洼专，作品便直接在你手里創(chuàng)作出來那種感覺。當然孵构，對于我們普通人來說，做任何事情都需要有大量基本功的訓練烟很，形成肌肉記憶后颈墅，才能把靈感抓下來。
03
工作其實就是修行
草間彌生雾袱、畢加索恤筛、莫扎特等藝術(shù)家都是通過創(chuàng)造連接源頭的靈魂級作品，實現(xiàn)了人生的自我救贖和超越芹橡，也就是尼采所說的“藝術(shù)救贖”毒坛。我們回到人間，如何在工作中踐行“臨在當下”呢林说？
稻盛和夫講的一句話特別棒:“工作就是修行,如果你用超越的視野來看待工作,工作就是修行煎殷。”條條大路通羅馬腿箩，你要找到一條屬于你的路豪直，有心的路就可以了。
在你的生活里珠移，如果去掉睡覺的時間弓乙，有三分之二的時間都用在工作上了，與其把工作跟你的生活二分钧惧，莫不如打破二元對立暇韧，它就是你修行的路。
一個手藝人如果心態(tài)上能達到“臨在當下”這種高貴意識浓瞪，就可以把自己做的商品懈玻、產(chǎn)品變成一種藝術(shù)作品。所以追逮，手藝人加“臨在當下”酪刀，就能創(chuàng)造出一件藝術(shù)作品粹舵。
我們今天更熟悉的詞匯是職業(yè)人、職業(yè)經(jīng)理人骂倘，這跟手藝人有什么區(qū)別呢眼滤？
可能有很多區(qū)別，我認為最根本的區(qū)別就是這句話历涝，古印第安巫士唐望問：“你這條路有心嗎诅需？”用我們今天的話就是將心注入。
換句話說荧库，手藝人的“一”是為了那件事堰塌，而職業(yè)經(jīng)理人是為了“something else”。
我認為分衫，人要做“天命所歸”的事场刑，這樣的事有三個條件：
第一，你喜歡蚪战，你做的事就是你喜歡的牵现；
第二，你擅長邀桑，你做的事跟你的天賦有關(guān)瞎疼，比別人做得好；
第三壁畸，有意義贼急，對別人也有幫助，能夠利他捏萍。
很多人會陷入一個誤區(qū)太抓，可能認為，我現(xiàn)在做的事不是我喜歡的照弥，不是我擅長的腻异，好像也沒什么意義感，我要去尋找一件我喜歡这揣、我擅長并且有意義的事悔常，然后再將心注入。大家最焦慮的就是到哪里去尋找呢给赞？
我們通常認為意義就是做得比別人快机打，比別人多，顯得你很成功片迅。比如把錢作為KPI残邀，收入越高好像就越成功。
其實，成功的本質(zhì)只是比較芥挣，而且是跟他人比較驱闷，這從來不會給你帶來意義醉旦，因為你一旦獲得了一點點成功粹排，就會發(fā)現(xiàn)根本沒有意義，又需要設(shè)立一個新目標腋寨，再去跟別人比蹋砚。
只要在水平線上扼菠，意義就是虛幻的。
意義不是來自于你所做的事坝咐，也不是來自于思想循榆，而是超越所做的事，超越思想墨坚，來自于更高的維度秧饮。
真正的意義是垂直下來，不在于你所做的事框杜，而是你做事的狀態(tài)浦楣。擊穿閾值后，從源頭流經(jīng)你的東西叫意義咪辱，它超越你做的事情，超越思想椎组，甚至超越你的人生油狂。
也就是說，“Being is far more important than doing”寸癌，我們從“doing”中獲得的都不會產(chǎn)生意義专筷，是我們?nèi)绾巍癲oing”那個狀態(tài)，也就是“being”能夠產(chǎn)生意義蒸苇。
所以磷蛹，不要太把自己當回事，要把自己做的事當回事溪烤。
《新世界》書里有句話說：任何與他所做之事合一的人味咳，就是在創(chuàng)造一個新的世界。這些人對于其他人的影響檬嘀，遠超過他們提供的功能所帶來的影響槽驶。
所以我給各位三條建議，也是說給我自己聽的鸳兽，非常簡潔掂铐。
第一，一次只做一件事。
很多外企都有“多線程運作訓練”全陨，以為這樣才有效率爆班，其實極傻。
還有今天日益流行的碎片化學習辱姨，也是極糟糕的事柿菩，這個狀態(tài)保持得越多，就越容易喪失深度閱讀的能力炮叶。
大家想一下碗旅，你睡覺前做的最后一件事是什么？早晨醒來后做的第一件事是什么镜悉？空閑時候你在干什么祟辟？
你把所有的日程都填滿了。
所以侣肄，要把你的大片時間空出來旧困，一次只做一件事，把能量放在這一件事情上稼锅，慢慢形成習慣吼具。
第二，事情本身就是目的矩距。
通常我們不會把自己做的那件事當作目的拗盒，比如，學習一門課是為了用到工作上锥债，你做的任何事都是“for something else”陡蝇，這就不能很好地把握當下。
所以哮肚，回到你做的事情上來登夫，把它當做目的。當你做的事情本身就是目的的時候允趟，時間指向未來的箭頭就被切斷了恼策。
第三，愛上你做的事潮剪。
愛上你做的事情背后涣楷，你就跟這件事合二為一了，打破了二元對立鲁纠。如果事情本身就是目的总棵，而不是實現(xiàn)其他目的的手段，那么這件事將會獲得自由改含，獲得某種主體性情龄。這樣，你創(chuàng)造的作品就會成為你的靈魂伴侶。
這時骤视，你做的事自然就會有品質(zhì)在里面鞍爱，這種品質(zhì)在《禪與摩托車維修藝術(shù)》里被稱為“良質(zhì)”，而且“如果你能傾聽良質(zhì)的指引专酗，悄悄地遵循它睹逃，心無旁騖，就能使得自己手中的工作變成一種藝術(shù)祷肯〕撂睿”
所以，藝術(shù)不僅是繪畫佑笋、音樂等翼闹，做什么事都可以是藝術(shù)。源頭有很多特性蒋纬，其中一個特性就是“美”猎荠，還有個特性就是“好”，就像柏拉圖說的蜀备，是美使事物變得美好起來关摇。這個美是“一”，是美賦予了事物以美好碾阁，美就是“良質(zhì)”输虱。
04
做事情總希望別人給你KPI，太傻了
你做事情希望別人給你KPI脂凶，其實太傻了悼瓮。
當年柏拉圖問了個問題，《禪與摩托車維修藝術(shù)》的作者繼續(xù)用他的問題來問艰猬，印在書的封面上：
什么是好，什么是壞埋市，你需要問別人嗎冠桃？你自己不知道嗎？
其實我們自己是知道的道宅，然后找到它的韻律食听，跟其同頻共振，這就是藝術(shù)污茵。
良質(zhì)就會像水波一樣蕩漾開來樱报，其他人也會受到影響，這就是我一再強調(diào)的泞当，你想去改變世界迹蛤，不要去改變別人，改變自己就行了。
這樣盗飒，就賦予了你所做的事情以生命嚷量，也就是凱文·凱利所說的“失控”，是老子所說的“無為”逆趣，讓你所做事走出控制蝶溶，自己做主。
這時宣渗，你就“臨在當下”抖所，然后要做的事就只有一個——等待。
等待什么呢痕囱？
等待你的作品最終把你和源頭連接起來的那個時刻田轧。
如果那個時刻不來，也完全沒問題咐蝇，你的一生已經(jīng)足夠美好了涯鲁。
如果那個時刻來到，就是我所描述的使命涌現(xiàn)的狀態(tài)有序。
使命涌現(xiàn)出來后抹腿，你就要去做點更大的事了。
很多人可能會問旭寿，如果說當下是“一”警绩，那跟計劃之間什么關(guān)系呢？
“臨在當下”并不是說不做計劃盅称，如果今天你開計劃會議肩祥，想做計劃時，計劃就是你此時此刻的“一”缩膝；
做了計劃后需要執(zhí)行混狠，當你執(zhí)行時，執(zhí)行就變成了“一”疾层；
如果執(zhí)行過程中產(chǎn)生新問題将饺，這些問題跟計劃有不太相符的地方，那就調(diào)整你的目標痛黎。
所以予弧，“臨在當下”是“一”，并不是說不設(shè)目標湖饱，目標就像方向盤一樣掖蛤，但它是由你現(xiàn)在來進行微調(diào)的。
還有人可能會問井厌，“臨在當下”和“匠人精神”是不是意味著死守第一曲線蚓庭？那還怎么啟動第二曲線致讥？
別忘了，第二曲線是從第一曲線里長出來的彪置。
你臨在當下拄踪，把當下的事情作為目的，它會慢慢變大拳魁，而且它還會躍遷惶桐，就成為最美妙的第二曲線。
假如沒有這個味道潘懊，硬做出來的第二曲線姚糊，就變成多元化布局了。
所以這也沒有矛盾授舟，中間最關(guān)鍵的是找到那個節(jié)奏救恨，跟那個節(jié)奏在一起，感覺就出來了释树。
有的人每天給自己規(guī)定好必須要做的日程肠槽，比如一天必須讀一本書，一天必須鍛煉一個小時奢啥，苦大仇深似的秸仙。
別這樣，如果今天狀態(tài)特別好桩盲，適合讀書寂纪，讀8小時也沒問題；
相反赌结，如果今天狀態(tài)不好捞蛋，不適合讀書，心里有點慌亂柬姚，那就什么也不干拟杉，去外面走一走。
別把自己捆死量承，也別擔心不自律會消磨意志捣域。
放心，如果你是個內(nèi)在有韌性的人宴合，就是想做一個消磨時光的人，你都做不了迹鹅。
不被任何東西綁架的每一天卦洽，真的是很美好的狀態(tài)。
05
創(chuàng)造你此生的美好作品
在我們的工作中斜棚，你完全可以把你所做的工作當成作品阀蒂，把你的身份當作一個手藝人该窗，臨在于你的作品之上。
仔細品蚤霞，“美好作品”這個詞太棒了酗失，它最重要的是背后的美好，“美”是源頭的狀態(tài)昧绣，“好”也是源頭狀態(tài)规肴。
如果我們保持手藝人的匠人精神，然后等待擊穿閾值夜畴，就會與源頭連接拖刃。這時，源頭的力量和智慧將經(jīng)由我流入我的作品贪绘，作品就變成一個有靈魂的美好藝術(shù)了兑牡。
講到創(chuàng)造一件美好作品，作為自己交給世界的禮物税灌，就不能不提喬布斯均函。
喬布斯：用禪的方式把產(chǎn)品變成藝術(shù)
喬布斯是一位禪者
。
他所在的時代被稱為“嬉皮士時代”菱涤，嬉皮士時代其實是對美國僵化精神的一次沖擊
苞也。
那個時代傳遞出的信息顯而易見：質(zhì)疑一切，特別是權(quán)威狸窘；勇于嘗試墩朦，上路流浪；無所畏懼翻擒，創(chuàng)造一個更美好的世界
氓涣。
喬布斯也是尋找各種各樣的方式來尋求自己精神的解放，最后幫助他的其實是禪
陋气。
他的老師乙川弘文是一個日本禪師劳吠，喬布斯自己講“與乙川弘文的碰面對我來說是一段意義非凡的經(jīng)歷，我后來盡可能多地跟他呆在一起”巩趁，每天都見面痒玩，每幾個月都會一起冥想，乙川弘文會指導喬布斯在精神世界和商業(yè)追求之間找到平衡點
议慰。
他在《喬布斯傳》里說蠢古，禪對我的生活一直有很深的影響，我曾經(jīng)想過要去日本别凹，到永平寺修行草讶，但我的精神導師要我留在這里，他說那里的東西這里都有炉菲，他說得沒錯
堕战。
所以一方面喬布斯希望追尋個人精神世界的領(lǐng)悟坤溃，另一方面又胸懷野心，想要打造出改變世界的產(chǎn)品嘱丢，這是二元對立的薪介，怎樣打破二元對立呢
？
通過禪越驻，禪使喬布斯把兩個目標融為一體汁政，做出偉大的產(chǎn)品就是喬布斯的禪修方式
。
喬布斯也是一個藝術(shù)家
伐谈。
這張圖片非常有名烂完，他每次的發(fā)布會里都有這張圖片。我們可以翻譯成“在科技和人文的十字路口”
诵棵。
這個思維傾向非常像《禪與摩托車維修藝術(shù)》里的一段追蹤——作者看到美國出現(xiàn)了科技和人文的沖突抠蚣，科技產(chǎn)品都太丑了，你做出一個產(chǎn)品來履澳，包裝設(shè)計是好一點嘶窄，大家就認為那是美了，美淪落為包裝這件事距贷，他覺得這件事不對柄冲。于是，他就開始追蹤忠蝗，一直追到古希臘的《荷馬史詩》時代现横，他發(fā)現(xiàn)，其實美是“一”
阁最。
換句話說戒祠，無論科學還是藝術(shù)，它背后有一個共同的本源速种，理性背后也有美的支撐姜盈。
愛因斯坦的同事回憶說，當你給他一個公式時配阵，愛因斯坦有時都沒確定公式是否正確馏颂，就先說這個公式太丑了，一定是不對的棋傍。
當喬布斯追問科技人文的源頭是什么的時候救拉，本身就把他引向了源頭。
《喬布斯傳》里提到瘫拣，喬布斯小時候一直以為自己適合人文學科近上，但也喜歡電子設(shè)備，當他看到寶麗來創(chuàng)始人說將來既擅長人文，又能駕馭科學的人很重要時壹无，他就想成為這樣的人。
于是感帅，高中時的喬布斯沉浸在極客的電子世界里斗锭，又喜歡文學和創(chuàng)造性的嘗試，閱讀科技以外的書籍失球，比如莎士比亞岖是、柏拉圖等的著作。
喬布斯對產(chǎn)品經(jīng)理的一個要求就是有品位实苞，對“美”和“好”的感受叫品味豺撑。
他曾批評微軟，用得最多的詞匯就是“no taste”黔牵，后來蓋茨自己也承認了這一點聪轿。在一次訪談中，當被問到你們想從對方那里學到什么時猾浦，蓋茨回答說陆错，希望向喬布斯學一點“taste”。
喬布斯為什么對產(chǎn)品的品味如此執(zhí)著呢金赦？
他認為音瓷，產(chǎn)品只有touch到用戶時，才算設(shè)計完成夹抗。
他甚至有個看起來很奇怪的觀念：產(chǎn)品要有靈魂绳慎。換句話說，喬布斯認為漠烧，產(chǎn)品是有命的杏愤。
所以他要求自己先跟產(chǎn)品合二為一，這樣才能跟用戶合二為一沽甥。
只有從這個角度理解声邦，你才能理解他的苛刻。喬布斯做第一款電腦時摆舟，要求工程師：“你必須把線路板給我弄的整整齊齊亥曹，漂漂亮亮，優(yōu)雅而簡潔恨诱∠钡桑”
沒多少人會把電腦拆開看到線路板的樣子，工程師不理解為什么要這樣照宝。
喬布斯強迫他們在每個線路板后面印上名字蛇受。
他是想說明，如果能把線路板做的整整齊齊厕鹃，高度尊敬你做的產(chǎn)品兢仰，你對這個產(chǎn)品的感受就會不一樣乍丈。你極度投入到這個產(chǎn)品中，跟產(chǎn)品的這種合一會影響產(chǎn)品的使用者把将。
喬布斯做的產(chǎn)品不是為了使用轻专，產(chǎn)品本身就是目的。
小野二郎：生命與事業(yè)合二為一
你不要想創(chuàng)造多大的東西察蹲，特別小的東西也是創(chuàng)造请垛，比如創(chuàng)造一種捏壽司的方式，小野二郎也是打動我的手藝人洽议，他是一個做壽司的人宗收，成為了“壽司之神”。如果單純從事業(yè)來講亚兄，小野二郎做的事太小了混稽，他就開了那么一個小店，沒有開連鎖儿捧，也沒有上市荚坞，你說他能賺很多錢嗎？不可能的菲盾。
但他就是做這件事颓影，卻做到了極致，連日本首相和美國總統(tǒng)都去他店里吃飯懒鉴。他的店很特別诡挂，只賣壽司，你想喝酒临谱，想吃其他零食之類的都沒有璃俗。切口小到無以復加。
小野二郎在一個紀錄片里說悉默，我夢里都在捏壽司城豁，還遠沒到巔峰呢。這就是跟源頭連上的那種狀態(tài)抄课，享受其中的快樂唱星。你可能會覺得他那么大歲數(shù)了，還天天上班跟磨，親自捏壽司间聊，多累多辛苦啊，干嘛不退休享受好日子抵拘“チ瘢可小野二郎覺得，我就在享受啊，這是我最好的享受尚蝌，比我出去玩迎变，去旅游，去休息享受得多飘言。
他捏壽司時的眼神氏豌，跟在廟里的修行者其實沒有區(qū)別。只要臨在當下热凹，用心捏好每一個壽司，就是修行
泪电。
這就是一生懸命般妙，一個極小的切口切入進去，結(jié)果成“神”了相速，創(chuàng)造了自己的世界碟渺。不是你做的事情影響他人，而是你做事情的狀態(tài)影響他人
突诬。
樊錦詩：用一生來守護美
好
最后再舉一個例子苫拍，就是樊錦詩先生
。
1963年旺隙，24歲的樊錦詩先生從北大畢業(yè)到敦煌工作绒极。2018年，80歲的樊錦詩正式辦理退休手續(xù)蔬捷，現(xiàn)在還在敦煌垄提。近60年的時光扎根在敦煌莫高窟，2019年她寫給北大新生的一封親筆信中周拐，她說：“我這一輩子就做了一件事铡俐，無怨無悔⊥姿冢”
她可以說是做到一生懸命的極好例子
审丘。
樊錦詩第一次去敦煌實習的時候，其實沒有堅持下來勾给，那里環(huán)境特別惡劣滩报，不足20平米的房間，設(shè)施簡陋锦秒，泥質(zhì)的床露泊、沙發(fā)和書桌是主要家具，對于出生在上海的她來說旅择，面對這樣的生活環(huán)境惭笑，一時難以適應
。
也許命中早已注定，第二年大學畢業(yè)分配時沉噩，樊錦詩和另外一位同學被直接分配到了敦煌文物研究所捺宗。
1967年，樊錦詩和大學同學彭金章結(jié)婚川蒙，但一個在敦煌蚜厉，一個在武漢。十年動亂中畜眨，樊錦詩只能繼續(xù)留在敦煌
昼牛。
十年動亂結(jié)束后，到了解決兩地分居時康聂，樊錦詩卻猶豫起來贰健。她既想去武漢與老彭和孩子團聚，又對敦煌產(chǎn)生了感情恬汁，想留下來干點事伶椿。
那段時間樊錦詩反復追問自己，余下的人生究竟要用來做什么氓侧？留下還是離開敦煌脊另？
最后，她還是決定留在了敦煌：“離不開敦煌约巷，敦煌也需要我偎痛，最終我還是選擇留在敦煌，順從人生的必然载庭，以及我內(nèi)心的意愿看彼，此生命定我就是莫高窟的守護人。
”
樊錦詩一生最大的貢獻就是保護了莫高窟囚聚，央視有一句評語：如果沒有樊錦詩先生的守護靖榕，就沒有今天人們看到的莫高窟
。
樊錦詩先生說顽铸，莫高窟的壁畫這么漂亮茁计，但是用泥、草做的谓松，一弄就壞了星压，這是國家的財產(chǎn)、人類的財產(chǎn)鬼譬，堅決不能拿去做買賣娜膘。所以她非常艱難的保護著莫高窟。
她還主編了26卷本大型叢書《敦煌石窟全集 第1卷:莫高窟第266-275窟考古報告》优质，這是她學術(shù)上的很大成就竣贪。是中國人第一個石窟的考古報告军洼。
她還開展了文物保護專項法規(guī)和保護規(guī)劃建設(shè)。如果大家現(xiàn)在去莫高窟會先看到莫高窟有個數(shù)字展示中心演怎，緩解了文物和旅游開發(fā)的矛盾匕争，構(gòu)建數(shù)字輝煌，開創(chuàng)敦煌莫高窟開放管理新模式爷耀，讓莫高文化走向世界等等甘桑。
樊錦詩這樣說到，“不要太把自己當一回事兒歹叮，要把事情當一回事跑杭。”“有人問我咆耿，人生的幸福在哪里艘蹋？我覺得就在人的本性要求他所做的事情里。真正的幸福票灰，就是在心靈召喚下，成為真正意義上的自我宅荤⌒加兀”
她就是用一生來守護美好的一個人，這就是她一生的美好作品冯键。
哲學家海德格爾曾提出存在主義惹盼，他把人的存在定義成“Being There”，他借用了一句詩來表達他認為美好的人生狀態(tài)“人詩意地棲居在大地上”惫确，我們自己的人生也是一件美好作品手报。大家可以去尋找或者定義你此生的美好作品，如果你能找到改化，你的篤定感就會確定下來。
06
人人都有使命揍鸟，人人都是創(chuàng)造者
如果你能臨在于你的作品之上阳藻，安心等待腥泥，突然有一天擊穿閾值蛔外，跟源頭連上了，使命感也就涌現(xiàn)出來了臊岸。
這個使命不是你憑空想出來的凭戴，使命是在思想之上的稿静，是它自己涌現(xiàn)給你的创肥。
《新世界》里有句話特別棒：享受你的工作的同時，加上一個大目標扒秸。有一天伴奥，他們突然就知道自己的使命是什么拾徙，通常與他們正在做的尼啡，或是喜歡做的事情有一定關(guān)系崖瞭，但規(guī)模要宏大得多读恃。
與其胡思亂想你的使命寺惫，不如就臨在當下西雀，然后使命自己就會出來艇肴。
使命來到的那一刻核畴，你就知道這就是我的使命了谤草，因為你有極大的篤定感丑孩、確定感温学、力量感仗岖。
我把創(chuàng)造者分為三重境界箩帚，第一重境界是手藝人黄痪，第二重境界是你真的變成藝術(shù)家了桅打，對于我們絕大多數(shù)人而言，能夠達到第一個境界遭铺，已經(jīng)很美好了魂挂。
如果遇到一些難得的機遇涂召，我愿意稱那個感覺叫“大宗師”果正。這時候的作品是杰作秋泳，真正的傳世之作歉闰。
宗師級的創(chuàng)業(yè)者新娜，不是創(chuàng)造一個公司概龄，而是一個行業(yè)私杜，甚至創(chuàng)造一個新世界衰粹。
就像喬布斯把全人類產(chǎn)品美學往前推進了二三十年一樣铝耻。我們再次回到埃隆·馬斯克身上，他說我一直有種存在的危機感办成，很想找出生命的意義何在迂卢，萬物存在的目的是什么靶壮。
偉大作品起源于絕望，但埃隆·馬斯克的絕望尺度有點太大了蜂莉，所以他希望幫助人類往前走。31歲他財富自由了窖张，就把讓人類成為跨行星物種作為積累財富的目的，如果這件事他做成了睦霎，其實不要說做成，只要他在做碑幅，這就是前無古人的事塞绿。
我特別懷念人類群星閃耀時异吻，我認為所謂整個人類級別的“星星”诀浪，其實都是跟源頭連接上的人棋返。
軸心期各個思想家研究的都是根智慧，形成了整個世界的根智慧笋妥，柏拉圖、亞里士多德窄潭、老子春宣、孔子、喬達摩......
科學革命后嫉你，哥白尼月帝、牛頓、達爾文幽污、愛因斯坦四個思想家級別的人簸搞，深刻改變了我們的世界暇务。
哥白尼之前整個人類的視野都是地球括改，哥白尼第一次把人類的視野帶向地球外焰檩；在牛頓之前，天上是天上，地上是地上忆首，牛頓是第一個把天上和地上的規(guī)律統(tǒng)一起來的版姑；而達爾文認為人類是一步步進化來的炒嘲，對人類自身做了一些非神學上的解釋夭拌，大大拓展了人的主體性桶现；愛因斯坦使得我們的視野可擴展到137億光年唤衫。
他們是歷史上最重要的一小撮人份帐，但遠遠重于那些軍事家、政治家呕缭，因為他們靠的是思想。
所以塔粒，真正的使命要敢于想大問題辜昵，今天我們最大的問題是沒人敢想大問題了。
有人可能會問张惹，這是說給所謂創(chuàng)造者的舀锨，我又不是創(chuàng)造者，你講的這些跟我有什么關(guān)系蜀撑？
錯了，實際上每個人都是創(chuàng)造者拗踢，只是你自己不知道而已。每個人都是創(chuàng)造者券膀，首先創(chuàng)造自己的生活君纫，然后來改變世界，而不是等待給到什么紅利或者繼承什么東西芹彬。
現(xiàn)在很多人沉寂于過平庸的日子蓄髓，屬于被尼采痛罵的“末人”。我相信尼采作為頂級的思想家舒帮，他不是對具體某個人的憤怒会喝，而是對一種現(xiàn)象的憤怒眨唬，與其說是憤怒，不如說是一種巨大的悲憫情懷好乐。
你本來是個創(chuàng)造者，但你忘記你是誰了瓦宜，安于平凡的小日子蔚万，吃吃喝喝，這個月發(fā)多少錢临庇，去哪旅游一下......然后50多歲退休反璃。
尼采提供的解決方案叫“超人”，不是“Superman”假夺，而是“Overman”淮蜈。就是超越平凡的自我，把自己從深淵中超越出來已卷，到達高山之巔梧田。
“超人”不是跟別人比，而是跟自己內(nèi)在的平庸去比侧蘸。
尼采的“超人”裁眯，以及古希臘人追求的“卓越”，跟我想表達的“創(chuàng)造者”那個狀態(tài)其實是一樣的讳癌。
你把遮蔽你的東西拿掉穿稳，就是你了。而且晌坤，人人都有使命逢艘，源頭在每個人心里都有一束光。你的使命是什么呢骤菠？創(chuàng)造一件美好的作品它改，就是你實現(xiàn)使命的載體。
所以商乎，發(fā)現(xiàn)并實現(xiàn)你的使命搔课，就是你人生的意義和目的。除此以外的事情都太小了截亦，你的焦慮爬泥、煩躁、痛苦都不值一提崩瓤。
我非常喜歡講一個故事袍啡，老頭、老太太在一起有六七十年了却桶，人們都說好幸福啊境输，就問老太太蔗牡，你老公對你特別好吧？老太太說嗅剖，好什么好辩越，他一身缺點，就像天上的星星那么多信粮。別人很驚訝黔攒，接著問，那你們這一輩子是怎么過來的强缘？老太太回答督惰，我老頭也有優(yōu)點，只有一個旅掂，但像太陽那么大赏胚，太陽出來的時候，星星就都沒了商虐。
如果你眼睛總是看著星星觉阅，那就是無窮無盡的，滅了這個還會產(chǎn)生另一個秘车，辦法只有一個——太陽升起來留拾。太陽來了，星星就全沒了鲫尊。太陽是力量和智慧痴柔，也就是那個使命，有了使命疫向，你就能照耀自己咳蔚，成為一束光。
你把自己點亮了搔驼，別人也會看到你可以點亮自己谈火，也會去把自己點亮。
所以真正美好的是這樣一句話：一個人最大的幸福莫過于在人生的中途舌涨、富有創(chuàng)造力的壯年糯耍，發(fā)現(xiàn)此生的使命。
其實你的使命可能已經(jīng)在起作用了囊嘉，你可以回顧一下一生中會有一些固定的模式，比如你喜歡或者擅長的事扭粱，背后的推動力量就是使命舵鳞。
就像喬布斯所說，原來有很多點琢蛤，你回過頭來看時連成線了蜓堕。那些點不是偶然的抛虏，每個點的出現(xiàn)及線的完成都是使命在起作用，盡管你可能不知道什么是使命套才，但卻能從跡象里去找迂猴。找到那個節(jié)奏，那種韻律背伴，然后往前走沸毁，最終就會有你跟使命合一的狀態(tài)。
當你有了使命后挂据，巨大的確定感就出來了，最后人生就是這樣一句話：君子知命而信之也儿普，為所當為崎逃。
所講內(nèi)容雖繁雜，關(guān)鍵就是這么一句：人的本質(zhì)是創(chuàng)造者眉孩，你的使命就是創(chuàng)造出一件靈魂級的作品个绍。可能你走著走著就忘記自己的天賦和使命浪汪，或者被某些外界的眼光所遮蔽巴柿，乃至于當我講到這些偉大的創(chuàng)造者的故事時，你覺得與自己無關(guān)死遭。這才是悲劇所在广恢。
我們試著把這個順序倒轉(zhuǎn)，那些偉大的創(chuàng)造者呀潭，他們不是天才钉迷，不是特別的人，他們是正常人钠署，只要是正常人都應該有使命糠聪，會創(chuàng)造，如同我們一樣谐鼎。
對于我們每一個舰蟆，從平凡、苦難狸棍、絕望中走出來的人來說身害，這是一種結(jié)構(gòu)性的力量。它提醒你草戈，你的本質(zhì)是一個創(chuàng)造者题造，你的作品就是你給這個世界、這個時代最好的禮物
