《中國哲學(xué)簡史》
? 薦 語?
關(guān)于先賢思想，奉若圣明者有之兼蕊；心向往而不得其門者有之菌湃。當(dāng)然，也不乏有一些冷嘲熱諷遍略，甚至惡言相向惧所，比如新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)，視諸子百家為萬惡之源绪杏，言必稱中國人劣根性下愈，恨不得和自己祖宗切割得干干凈凈。不過蕾久，不屑與鄙視势似，可能也只是妄自菲薄后的裝腔作勢(shì)。
在我們看來僧著，諸子百家是我們中國人的根與魂履因，只不過時(shí)代久遠(yuǎn)，而且鑒于文言文的緣故盹愚，一般人還真是看不懂栅迄、搞不明！
本書由作者在美國講學(xué)的記錄稿編輯而成皆怕，是西方人學(xué)習(xí)中國哲學(xué)的首選入門書毅舆。在馮友蘭教授剖析下脱篙，中國諸子百家深邃的思想主張族操，變得簡潔壮莹、生動(dòng)细燎、出神入化硝皂。這是一個(gè)進(jìn)入先賢經(jīng)典的捷徑失暂。
? 作 者 簡 介?
馮友蘭先生瓢捉，河南唐河人逼裆，著名哲學(xué)家橱乱，1915年入北京大學(xué)文科中國哲學(xué)門辜梳，后赴美留學(xué)，獲哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位仅醇∪呙溃回國后歷任廣東大學(xué)、燕京大學(xué)教授析二、清華大學(xué)粉洼、西南聯(lián)大文學(xué)院院長兼哲學(xué)系主任。1952年后為北京大學(xué)哲學(xué)系教授叶摄、中科院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員属韧。著有《中國哲學(xué)史》《中國哲學(xué)簡史》《中國哲學(xué)史新編》《貞元六書》等20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)的重要經(jīng)典，對(duì)中國現(xiàn)當(dāng)代學(xué)界乃至國外學(xué)界影響深遠(yuǎn)蛤吓，被譽(yù)為“現(xiàn)代新儒家” 宵喂。
目 錄
一、中國哲學(xué)的精神
二会傲、中國哲學(xué)的背景
三锅棕、諸子的由來
四拙泽、孔子：第一位教師
五、墨子：孔子的第一位反對(duì)者
六裸燎、道家的第一階段：楊朱
七顾瞻、儒家的理想主義者流派：孟子
八、名家
九德绿、道家的第二階段：老子
十荷荤、道家的第三階段：莊子
十一、儒家的現(xiàn)實(shí)主義流派：荀子
十二移稳、韓非子與法家
十三蕴纳、儒家的形而上學(xué)
十四、治國平天下的主張
▋ 結(jié)語
精 華 解 讀
中國哲學(xué)的精神
哲學(xué)在中國的地位
哲學(xué)在中國文明中的地位个粱，一向被比擬為宗教之于其他文明中的地位古毛。每一個(gè)受過教育的中國人，都關(guān)切哲學(xué)領(lǐng)域几蜻。曾經(jīng)喇潘，四書五經(jīng)也具有類似《圣經(jīng)》的地位。然而梭稚，儒家思想并不是一種宗教颖低。哲學(xué)是對(duì)人生的系統(tǒng)反思，并且在思考人生之前弧烤，先對(duì)思考這一行為本身進(jìn)行思考忱屑。宗教也和人生相關(guān)，它的核心也必然包括哲學(xué)暇昂，往往是哲學(xué)加上一定的上層建筑莺戒。但中國人不那么關(guān)心宗教，因?yàn)樗麄冊(cè)谡軐W(xué)里找到了那個(gè)超越現(xiàn)實(shí)世界的存在急波，也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值从铲。
中國哲學(xué)的精神和問題
中國哲學(xué)認(rèn)為，就做人而言澄暮，最高成就是成圣名段，也就是宇宙和個(gè)人合二為一。中國無論哪一派哲學(xué)泣懊，都直接或間接關(guān)注政治和倫理道德伸辟。所以，很多人認(rèn)為中國哲學(xué)是入世的哲學(xué)馍刮，不像釋迦牟尼信夫、柏拉圖等人，認(rèn)為追求天人合一，就要拋棄社會(huì)静稻，甚至否定人生警没。不過，正確理解中國哲學(xué)的話姊扔，不能稱它為完全出世的惠奸，也不能稱它作完全入世的。它既是入世的恰梢，又是出世的，即所謂：“不離日用常行內(nèi)梗掰，直到先天未畫前嵌言。”中國哲學(xué)討論的問題就是“內(nèi)圣外王”及穗，有點(diǎn)類似柏拉圖主張的“哲學(xué)家-國王”理論摧茴。
中國哲學(xué)家表述思想的方式
中國哲學(xué)家的言論和著述一般都非常簡短，表面看起來似乎不連貫埂陆。這是因?yàn)榭涟祝鼈儽緛砭筒皇菍ｉT的哲學(xué)著作。學(xué)習(xí)哲學(xué)在中國并不是一個(gè)專門的行業(yè)焚虱，讀哲學(xué)是為了使人得以成為人购裙，而不是成為某種特殊的人。所以鹃栽，人們只能從哲學(xué)家的書信言論集中去輯錄躏率，其中時(shí)間不一，記錄者不一民鼓，難免有不相連貫薇芝、甚至矛盾的地方。中國哲學(xué)家慣于用格言丰嘉、警句夯到、比喻、事例等形式表達(dá)思想饮亏，因此十分簡短耍贾。但正因?yàn)檎Z言如此不明晰，其中所暗含的內(nèi)容幾乎是無限的克滴。
中國哲學(xué)的背景
每個(gè)人的思想逼争，都受制于他所處的環(huán)境。而哲學(xué)是對(duì)人生的系統(tǒng)反思劝赔，一個(gè)民族的哲學(xué)誓焦，同樣受到客觀環(huán)境的影響。
地理環(huán)境
中國是一個(gè)大陸國家，在古人心中杂伟，世界就是生活的這片土地移层。中國的先賢哲人，從未有過海上冒險(xiǎn)的經(jīng)歷赫粥，對(duì)他們來說观话，四海之內(nèi)，就是普天之下越平。因此频蛔，孔子說“知者樂水，仁者樂山”秦叛，對(duì)于大海晦溪，他只惆悵地遙想“道不行，乘桴浮于赫醢希”三圆。
經(jīng)濟(jì)背景
中華民族歷來依靠農(nóng)業(yè)維持生存，直至今日農(nóng)業(yè)人口依然占中國總?cè)丝诘拇蟀氡芘亍Ｒ虼酥廴猓跉v史上，一切社會(huì)查库、經(jīng)濟(jì)思想以至政府的政策措施路媚，都是以土地分配和利用為中心的。哲學(xué)家們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想膨报，都必然涉及“本”“末”磷籍，農(nóng)業(yè)被視作立國之本，而商業(yè)則被看作是末端现柠≡毫欤《呂氏春秋·上農(nóng)》曾論述，認(rèn)為農(nóng)民像嬰兒單純樸實(shí)够吩，順服比然，比較不自私，因?yàn)樨?cái)產(chǎn)難以移動(dòng)周循，所以國家遭難時(shí)强法，農(nóng)民不會(huì)棄置不顧。商人則多謀奸詐湾笛，不順服饮怯，財(cái)產(chǎn)移動(dòng)簡單，國家有難時(shí)嚎研，往往自己逃跑蓖墅。道家從這一點(diǎn)出發(fā)，譴責(zé)文明，鼓吹返璞歸真论矾，把農(nóng)民生活理想化教翩。
反者道之動(dòng)
對(duì)農(nóng)民來說，注意自然變化是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的必需贪壳。中國哲學(xué)受太陽饱亿、月亮運(yùn)行和四季嬗替的啟發(fā)非常明顯。儒道兩家都注意到闰靴，任何事物發(fā)展到極端彪笼，都會(huì)有一種趨向，朝反方向的另一極端移動(dòng)蚂且。這個(gè)趨向杰扫，在《易傳》中被稱作“復(fù)”，“復(fù)膘掰，其見天地之心乎？”在《道德經(jīng)》第40章佳遣，類似的說法是“反者道之動(dòng)”识埋。這個(gè)理論對(duì)中華民族有巨大影響，催生出了“居安思瘟憬ィ”和身處極端困難之中也不絕望的民族性格窒舟。
家族制度
農(nóng)民靠無法移動(dòng)的土地生活，所以诵盼，同一個(gè)家庭的后代惠豺，會(huì)在同一片土地上，聯(lián)系緊密地共同生活风宁，由此發(fā)展出中國的家族制度洁墙。傳統(tǒng)中國把社會(huì)關(guān)系歸納為：君臣、父子戒财、兄弟热监、夫婦、朋友饮寞，三種是家庭關(guān)系孝扛，兩種是家庭關(guān)系的延伸。中國的祖先崇拜：世代居住在一個(gè)地方的人幽崩，追溯首先在此定居的祖先苦始，敬拜他，將他視為家族的共同象征慌申，就是在這樣的現(xiàn)實(shí)下發(fā)展起來的陌选。
這種社會(huì)制度是一定經(jīng)濟(jì)條件的產(chǎn)物，儒家思想中的一大部分，是這種社會(huì)制度的理性論證柠贤。
中國哲學(xué)的方法論
農(nóng)業(yè)為本的情況香浩，不僅影響中國哲學(xué)的內(nèi)容，更重要的是臼勉，它還制約著中國哲學(xué)的方法論邻吭。諾斯洛普教授曾經(jīng)提出：概念可以分為兩種，一種來自直覺宴霸，一種來自假定囱晴。來自直覺的概念指向某個(gè)事物；由假設(shè)得出的概念瓢谢，其完整意義是根據(jù)假設(shè)畸写，用演繹法推演出來而認(rèn)定的。
由假設(shè)觀念出發(fā)的哲學(xué)家喜歡明確的東西氓扛，而由直覺出發(fā)的哲學(xué)家枯芬，則需要重視不明確的東西。農(nóng)民日常與之打交道的采郎，諸如土地和莊稼千所，都是一眼就認(rèn)識(shí)的東西，他們處于原始和純真的心態(tài)之中蒜埋，把直接認(rèn)識(shí)的東西看為哲學(xué)思維的出發(fā)點(diǎn)淫痰。這也是認(rèn)識(shí)論在中國哲學(xué)里從未得到發(fā)展的原因。
中國哲學(xué)中的“痴荩”與“變”
中國的哲學(xué)產(chǎn)生于過去的經(jīng)濟(jì)環(huán)境之中待错，那么它的內(nèi)容是否只對(duì)過去才有意義？
任何民族在任何時(shí)代的哲學(xué)里烈评，總有一些內(nèi)容只對(duì)處于當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)條件下的大眾有用火俄，但是，還會(huì)有一部分哲學(xué)思想具有持久的價(jià)值础倍。我們?cè)趯W(xué)習(xí)哲學(xué)史時(shí)烛占，應(yīng)該對(duì)其中哪些是有永久價(jià)值的，哪些是可以改變的沟启，進(jìn)行合乎邏輯的分析忆家。中國的哲學(xué)，也在不斷發(fā)展變化當(dāng)中德迹。
諸子的由來
公元前5世紀(jì)到公元前3世紀(jì)末芽卿，中國涌現(xiàn)出非常多的思想流派，被稱為“諸子百家”胳搞，這是中國哲學(xué)思想的巔峰卸例。后代史家不斷嘗試對(duì)“百家”進(jìn)行分類称杨，首次進(jìn)行嘗試的是司馬遷的父親司馬談，他將眾多流派分為六家：陰陽家筷转、儒家姑原、墨家、名家呜舒、法家锭汛、道家。
劉歆是第二位嘗試分類的史學(xué)家袭蝗，他將諸子百家分為十家唤殴，在司馬談的六家之外，又增加了四家：縱橫家到腥、雜家朵逝、農(nóng)家和小說家，并首次系統(tǒng)追溯了諸子各家的起源乡范。作者分析了公元前10世紀(jì)中國政治和社會(huì)的階層與制度后配名，認(rèn)為：
“儒家者流，蓋出于文士……”
“墨家者流晋辆，蓋出于游俠之士……”
“道家者流段誊，蓋出于隱士……”
“名家者流，蓋出于辯者……”
“陰陽家者流栈拖，蓋出于方士……”
“法家者流，蓋出于法術(shù)之士……”
孔子：第一位教師
孔子是我國最偉大的思想家没陡、教育家涩哟，儒學(xué)也一直是我國士大夫的精神、學(xué)問的寄托盼玄！關(guān)于孔子贴彼，讀書會(huì)已推薦眾多書目，比如《梁漱溟先生講孔孟》埃儿、《孔子如來》器仗、《孔子，人能弘道》童番，此處就不再過多贅述精钮。
墨子：孔子的第一位反對(duì)者
墨子，名翟剃斧，當(dāng)時(shí)墨子的名聲與影響力轨香，幾乎與孔子不相上下。墨家大都來自游俠階層幼东，也就是周代公侯家中世襲的武士階層臂容。統(tǒng)治權(quán)力解體之后科雳，這些人失去了上層階級(jí)的地位，散落全國尋求雇傭脓杉，被稱為游俠糟秘。
墨家是一個(gè)有嚴(yán)密組織，足以進(jìn)行軍事行動(dòng)的團(tuán)體球散，組織的首領(lǐng)稱為“矩子”（也稱巨子尿赚、鉅子），對(duì)本團(tuán)體成員沛婴，操有生殺大權(quán)吼畏，墨子是第一位“矩子”。他曾為宋國遭受楚國入侵而組織防御嘁灯，與攻城方公輸班在楚王面前分別演示攻與防泻蚊，最終戰(zhàn)勝公輸班，迫使楚王打消進(jìn)攻宋國的計(jì)劃丑婿。而這樣消弭戰(zhàn)爭的努力性雄，也正是墨子“非攻”主張的絕佳注解。
墨子對(duì)儒家的批評(píng)
墨子認(rèn)為羹奉，儒家在以下四點(diǎn)上應(yīng)該被批評(píng)：第一秒旋，儒者不相信天或鬼，結(jié)果“天鬼不悅”诀拭；第二迁筛，儒家堅(jiān)持厚葬，特別是父母去世耕挨，子女要守喪三年细卧，浪費(fèi)了民眾的財(cái)富精力；第三筒占，儒家“盛為聲樂以淫愚民”贪庙，結(jié)果只是少數(shù)貴族奢侈享受；第四翰苫，儒家主張宿命論止邮，造成民眾怠惰順命。在《非儒》篇里奏窑，墨子說：“累壽不能盡其學(xué)导披，當(dāng)年不能行其禮，積財(cái)不能贍其樂埃唯，繁飾邪術(shù)以營君盛卡，盛為聲樂以淫愚民，其道不可以期世筑凫，其學(xué)不可以導(dǎo)眾滑沧〔⒋澹”
兼愛
墨子對(duì)孔子的中心思想——仁義，并沒有提出異議滓技，也經(jīng)常論及哩牍。不過，他的含義和儒家略有不同令漂。墨子認(rèn)為膝昆，仁義是兼愛的表現(xiàn)。兼愛是墨子哲學(xué)的中心思想叠必。他認(rèn)為荚孵，兼愛就是無區(qū)別，我應(yīng)當(dāng)向關(guān)心自己那樣關(guān)心朋友和朋友的父母纬朝。仁人以利世除害為宗旨收叶，必須以“兼愛”作為處世為人的標(biāo)準(zhǔn)」部粒“兼愛”是墨子出身的階層游俠群體“有福同享有難同當(dāng)’職業(yè)道德的自然延伸判没，墨子以它為基礎(chǔ)推廣擴(kuò)大，主張?zhí)煜滤械娜硕紤?yīng)該不分高低隅茎，彼此相愛澄峰。
“天志”與“明鬼”
“兼愛”理論中有個(gè)基本問題，人們會(huì)問：“為什么我作為個(gè)人辟犀，要為世界的利益獻(xiàn)身俏竞？”墨子認(rèn)為，為世界謀利益就是為自己謀利益堂竟，《兼愛中》篇說：“夫愛人者胞此，人必從而愛之；利人者跃捣，人必從而利之。惡人者夺蛇，人必從而惡之疚漆；害人者，人必從而害之刁赦∪⑵福”這樣，愛人成了一種投資甚脉，一種為自己的社會(huì)保險(xiǎn)丸升，自己可以從中得益。
為了使人們實(shí)行兼愛牺氨，墨子除了論辯以外狡耻，還采用一些宗教和政治獎(jiǎng)懲墩剖。比如《墨子》一書中的《天志》篇、《明鬼》篇中講到神夷狰，神愛世人岭皂，并希望世人彼此相愛，神經(jīng)常監(jiān)察世人的言行沼头，特別是君主的言行爷绘。凡是不遵行神意的人，就會(huì)受到神的降災(zāi)懲罰进倍，反之土至，則被神報(bào)以好運(yùn)。
表面上的矛盾
分別列舉墨家和儒家的理論后猾昆，人們會(huì)疑惑墨家和儒家對(duì)待神靈以及敬拜的態(tài)度似乎都有自相矛盾的地方陶因。墨家既信奉鬼神，卻反對(duì)喪葬和繁文縟節(jié)祭祀的重要性毡庆。儒家強(qiáng)調(diào)祭祀的重要性坑赡，卻不信鬼神。
其實(shí)么抗，儒家和墨家這種似乎自相矛盾的地方毅否，只是表面上的不一致。喪葬祭祀在古代受到重視蝇刀，起初是源于鬼神信仰螟加，但儒家重視喪葬禮儀，不是出于信奉鬼神吞琐，而是重視去世的祖先捆探。可以說站粟，儒家重視禮儀黍图，是一種詩情（如詩歌般想象出來的寄情），而不是出于宗教奴烙。墨子論證鬼神的存在助被，是為他的兼愛理論作張本，而不是對(duì)超自然有什么特別的興趣切诀。
道家的第一階段：楊朱
那時(shí)揩环，除了疾走奔忙的儒家和墨家，社會(huì)上還有一群“隱者”幅虑，他們是遠(yuǎn)離俗世丰滑，遁跡山林，欲潔其身的個(gè)人主義者倒庵，也是認(rèn)為世界敗壞褒墨、無可救藥的失敗主義者炫刷。而道家與普通隱者的區(qū)別是，在遁世之后貌亭，還為他們的生活方式說出一套道理柬唯。楊朱就是其中最突出的一位。楊朱大約生活于墨子和孟子的年代之間圃庭。
楊朱的基本思想
《孟子·盡心上》說：“孟子曰：‘楊子取為我锄奢，拔一毛而利天下，不為也剧腻【醒耄’”《呂氏春秋》中《審分覽·不二》篇說：“楊生貴己∈樵冢”可見楊朱有兩個(gè)基本思想：其一是“人人為自己”灰伟，其二是“輕物重生”∪逖《列子·楊朱》篇中栏账，記述了據(jù)說是楊朱的理論主張“古之人，損一毫利天下不與也栈源，悉天下奉一身不取也挡爵。人人不損一毫，人人不利天下甚垦，天下治矣茶鹃。”
《老子》與《莊子》中的楊朱思想
《老子》《莊子》以及《呂氏春秋》中艰亮，都可以看出對(duì)楊朱思想的評(píng)論反思闭翩。《老子》第13章中說：“貴以身為天下迄埃，若可寄天下疗韵；愛以身為天下，若可托天下侄非〗锻簦”這就是說，一個(gè)人如果把自己的行事為人看得比天下更貴重彩库，這樣的人就可以把天下托付給他；一個(gè)人如果珍惜自己甚于貪愛天下先蒋，就可以把天下托付骇钦。這都是輕物重生思想的表現(xiàn)。
《莊子·養(yǎng)生主》中說“為善無近名竞漾，為惡無近刑眯搭。緣督以為經(jīng)窥翩，可以保身，可以全生鳞仙，可以養(yǎng)親寇蚊，可以盡年」骱茫”這是全生避害的最佳辦法仗岸。一個(gè)人行為敗壞，或一個(gè)人聲譽(yù)太好借笙，都不利于全生扒怖。
儒家的理想主義者流派：孟子
孟子出生于戰(zhàn)國時(shí)代的鄒國，位于山東南部业稼。其時(shí)盗痒，齊國國君熱心學(xué)術(shù)，網(wǎng)羅學(xué)者低散，把他們安頓在著名的稷下學(xué)宮俯邓。孟子曾是稷下的著名學(xué)者，也曾周游列國熔号，推銷自己的政治主張稽鞭，但都遭到冷遇】缂危《孟子》是他最后返回故里和弟子合著的對(duì)話錄川慌，被后代儒家尊為“四書”之一。孟子代表了儒家學(xué)說理想主義的一派祠乃。
性善說
孔子雖然十分強(qiáng)調(diào)“仁”梦重，但是，他并未充分闡述人為什么應(yīng)當(dāng)這樣做亮瓷。孟子試圖回答這個(gè)問題琴拧，發(fā)展出了名垂后世的“人性本善說”。
究竟怎么認(rèn)識(shí)人性嘱支，人性本善或人性本惡蚓胸，是中國哲學(xué)里爭論最多的問題之一。孟子主張性善除师，但并非認(rèn)為人人生來俱是孔圣人沛膳。《孟子·公孫丑上》中孟子說：“人皆有不忍人之心汛聚∏掳玻……今乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心√究蓿……由是觀之：無惻隱之心忍宋，非人也逞刷；無羞惡之心溶诞，非人也；無辭讓之心蠢壹，非人也超升；無是非之心入宦，非人也。惻隱之心廓俭，仁之端也云石；羞惡之心，義之端也研乒；辭讓之心汹忠，禮之端也；是非之心雹熬，智之端也宽菜。人之有四端，猶其有四體也竿报∏ο纾”他認(rèn)為，人的本性都有上述“四端”烈菌，如果加以充分發(fā)展阵幸，就變成四種“常德”，即仁芽世、義挚赊、禮、智济瓢。這些品德荠割，如果不受外力阻礙，會(huì)在內(nèi)心自然生長旺矾，就像樹由樹種長成大樹蔑鹦。
儒墨兩家的分歧
孟子認(rèn)為“楊氏為我，是無君也箕宙；墨氏兼愛嚎朽，是無父也。無父無君柬帕，是禽獸也哟忍∈夷遥……”楊朱所講的是利己，墨子講兼愛魁索，是利人，他甚至比孔子講得還要明確盼铁，孟子為什么會(huì)把墨子和楊朱歸到一起反對(duì)呢粗蔚？這實(shí)則是儒墨兩家的根本分歧。
歷來的答案是：墨子的學(xué)說里饶火，愛是沒有等級(jí)鹏控、差別的；而儒家的學(xué)說中肤寝，愛是有等級(jí)当辐、差別的。孟子在《盡心上》第45節(jié)說：“君子之于物也鲤看，愛之而弗仁缘揪；于民也，仁之而弗親义桂。親親而仁民找筝，仁民而愛物】兜酰”也是說袖裕，愛是有等級(jí)差別的。只是溉瓶，人應(yīng)當(dāng)把對(duì)自己孩子的愛推廣到鄰居和其他社會(huì)成員急鳄。這也就是《孟子·梁惠王上》中講到的所謂“老吾老，以及人之老堰酿；幼吾幼疾宏，以及人之幼“蹋”從愛家人推廣到愛其他人灾锯，就是實(shí)踐孔子所說的“忠恕之道”，也就是“仁”的實(shí)踐嗅榕。在這些實(shí)踐中顺饮，沒有任何勉強(qiáng)的成分，因?yàn)槿说谋拘跃陀袗烹[之心凌那，不忍看到別人受苦兼雄。同時(shí)，自然而然地帽蝶，愛父母多于愛眾人赦肋。而墨子則堅(jiān)持愛眾人與愛父母應(yīng)當(dāng)沒有差別，孟子正是鑒于此，責(zé)難“墨氏兼愛佃乘，是無父也”囱井。
可見儒墨兩家更根本的分歧是：儒家認(rèn)為人順其本性，愛就有薄厚趣避；而墨家的兼愛就不得不靠外力庞呕。因此，墨家就須回答程帕，人為什么要行仁義住练，他求助于超自然和政治的強(qiáng)制力量就無可避免地帶有了一絲功利。
政治哲學(xué)
儒家認(rèn)為愁拭，國家的存在是因?yàn)樗鼞?yīng)該存在讲逛。孟子和亞里士多德一樣，認(rèn)為人是一種政治動(dòng)物岭埠，而國家是一種道德體制盏混，所以，國家的領(lǐng)袖也應(yīng)當(dāng)是社會(huì)的道德領(lǐng)袖惜论。因此括饶，在儒家的政治哲學(xué)主張“內(nèi)圣外王”。孟子進(jìn)一步把這種理想描繪成古代曾經(jīng)有過的事實(shí)来涨，大加歌頌傳說中的堯舜禹图焰。他認(rèn)為，如果國君在言行舉止蹦掐、道德上不配做一個(gè)國君技羔，那么百姓有權(quán)利進(jìn)行革命。這時(shí)候藤滥，如果把國君殺掉，只是殺掉一個(gè)不義之人拙绊，不算弒君。
神秘主義
在《盡心上》第4節(jié)标沪，孟子說：“萬物皆備于我矣。反身而誠金句，樂莫大焉。強(qiáng)恕而行吕嘀，求仁莫近焉违寞≌曷鳎”換句話說，人如果充分發(fā)展人的本性趁曼，不僅可以知天军浆，而且可以與天合一〉踩颍可見孟子哲學(xué)中的有神秘主義成分瘾敢，它體現(xiàn)為“浩然之氣”∧蛘猓“浩然之氣”是孟子的一個(gè)專用語，是人和宇宙融為一體的氣概庆杜，有超越道德的價(jià)值射众。培養(yǎng)浩然之氣的辦法，一方面是“明道”晃财，提高人對(duì)“道”的領(lǐng)悟叨橱；另一方面是孟子所成的“積義”，即堅(jiān)持不懈地做天民所當(dāng)做的事断盛。但切記罗洗，不能揠苗助長。
名家
先秦稱“名家”為“辯者”钢猛，代表人物有公孫龍伙菜、鄧析、惠施命迈。所謂“辯者”贩绕，源自訴訟專家壶愤。比如《呂氏春秋·審應(yīng)覽·離謂》篇說，鄧析曾利用法律條款的文字娇哆，為鄭國索尸案的雙方支招勃救。就邏輯說，先秦中國哲學(xué)所講的“名”垄开、“實(shí)”的對(duì)立溉躲，有點(diǎn)像西方語言中主詞和賓詞的關(guān)系。
惠施的相對(duì)性理論
惠施是戰(zhàn)國宋國人锻梳，莊子好友，曾任魏惠王時(shí)宰相疑枯，其思想只能見于《莊子·天下》篇中列舉的十點(diǎn)。第一點(diǎn)是“至大無外废亭，謂之大一豆村；至小無內(nèi)骂删，謂之小一”。這就是現(xiàn)代所稱的“分析命題”粗恢。它們并未指認(rèn)任何現(xiàn)實(shí)事物欧瘪，只是說到“至大”和“至小”兩個(gè)抽象概念。脫出經(jīng)驗(yàn)的范圍凭迹，無外的是“至大”苦囱，無內(nèi)的是“至小”，以這樣的方式來界定鱼鸠，它們的定義就成為絕對(duì)的羹铅、不可更改的概念。從這兩個(gè)概念出發(fā)麻蹋，他認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)事物中的“質(zhì)”和“區(qū)別”都是相對(duì)的扮授，都會(huì)改變的。這其實(shí)和《莊子·秋水》篇中的思想十分一致刹勃。
公孫龍的共相說
名家另一位重要人物是公孫龍，他以善辯而著稱伍宦。著名的橋段包括“白馬非馬”乏梁，惠施強(qiáng)調(diào)事物的相對(duì)性卖毁，公孫龍則強(qiáng)調(diào)“名”是絕對(duì)的、恒久不變的翩肌。他從三個(gè)方面論證白馬非馬。第一念祭，“馬”這個(gè)字表明一種形狀，“白”表明一種顏色粱坤，表明一種顏色與表明一種形狀不同，因此白馬非馬枚驻。第二再登，如果有人要馬晾剖，馬夫可以牽出黃馬或者黑馬锉矢。如果有人要白馬齿尽，卻不可以牽出黃馬或黑馬，因此白馬非馬绵估。第三，“白”不是“馬”壹士，“白馬”的含義是“馬”加上“白”，它和“馬”的含義已經(jīng)不一樣唯笙，因此盒使，白馬非馬。意在強(qiáng)調(diào)“馬”之共相和“白馬”之共相不一樣苞慢。
公孫龍還有著名的“離堅(jiān)白”命題挽放，它的論證是形而上學(xué)性質(zhì)的蔓纠，意思是說“堅(jiān)”和“白”作為共相，并未指明哪個(gè)具體事物是堅(jiān)纯出，哪個(gè)具體事物是白敷燎。“堅(jiān)白”這個(gè)概念可以離開物質(zhì)而存在焕襟，只要看現(xiàn)實(shí)世界中，有的東西硬而不白胧洒，有的東西白而不硬卫漫，它們是彼此分離的。
名家學(xué)說的意義
名家的哲學(xué)解析名實(shí)列赎，在中國思想中揭示出一個(gè)形象之外的世界包吝。“形象之內(nèi)” 是“ 實(shí)” 诗越，是經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象嚷狞。公孫龍則揭示了形象之外的共相块促。人們可以看見一件白的什么東西竭翠，但是無法看見作為共相的“白”。墨家發(fā)展到后期薇搁，吸取名家的經(jīng)驗(yàn)，出現(xiàn)名墨传货。他們思維縝密、富于邏輯頭腦问裕，在認(rèn)識(shí)和前提上頗多建樹僻澎。他們?cè)诮⒅R(shí)論和邏輯方面的努力十饥，超過了古代中國任何其他學(xué)派逗堵，令人嘆服眷昆。
道家的第二階段：老子
歷來以為老子為楚國人亚斋，姓李帅刊，名聃。與孔子同時(shí)期而比孔子年長女揭，孔子曾問禮于老子。關(guān)于《老子》磷仰，曾被認(rèn)為是中國第一部哲學(xué)著作灶平，但經(jīng)現(xiàn)代學(xué)者考證欧穴，它可能是后人依托之作，寫作年代大概在惠施和公孫龍之后拼苍。
道之無名
《老子》開頭第1章里疮鲫，開頭便說：“道可道弦叶，非常道伤哺；名可名立莉，非常名。無名茫舶，天地之始饶氏；有名有勾，萬物之母蔼卡。”道作為萬物本原趋急，無從命名势誊。但我們又想要表達(dá)它，便不得不用語言來加以形容查近，稱它為“道”霜威。我們稱道為道戈泼，和稱一張桌子為桌子是不同的赏僧。稱呼桌子為桌子淀零，是因?yàn)樗心承傩约葜校梢苑Q之為桌子。但當(dāng)稱“道”為“道”時(shí)唠亚，不是因?yàn)樗心承┛梢悦麪畹膶傩灾耗欤@個(gè)名字只是一個(gè)指稱共啃，中國哲學(xué)的慣用詞移剪。
自然的不變規(guī)律
老子的學(xué)說是以“太一”和“無有為匙菘粒”作為宗旨。太一即道取试，“乘才ǎ”的含義是永久蓬坡。萬物變動(dòng)不居屑咳，但變動(dòng)的法則卻是不變的兆龙。因此，“车嗔郑”在《老子》中泻帮，既是恒常计寇，又是常則番宁。
“反者道之動(dòng)”是最根本的萬物主宰法則蝶押，也即我們常說的物極必反棋电「峡《道德經(jīng)》中名句紛紛“禍兮于未，福之所倚；福兮抖坪，禍之所伏≡惩疲”蹬叭、“少則得秽五，多則惑饥悴∥魃瑁”、“天下之至柔棠笑，馳騁天下之至堅(jiān)蓖救∮∑ǎ”所有這些辯證精神的法則，無不符合自然之理雄人。
如果物極必反从橘，那么“極’在又哪里呢？就人類的活動(dòng)來說础钠，一個(gè)人前進(jìn)的極限恰力，全在于人的主觀感覺和客觀現(xiàn)實(shí)。如果有一個(gè)高中學(xué)生珍坊，讀完了高中物理牺勾，就此認(rèn)為自己已經(jīng)掌握了全部物理學(xué)知識(shí)正罢，他也就在物理知識(shí)上裹足不前了履怯∧叮《道德經(jīng)》：“金玉滿堂，莫之能守民泵。富貴而驕胁编，自遺其咎∈锌颍”可見驕傲即是個(gè)人進(jìn)步達(dá)到極限的那個(gè)“極”，它是任何人首先要力戒的事蒋得。
為人處世
老子告誡人們：“不知常，妄作窍侧，兇「耍”人應(yīng)當(dāng)懂得天地間萬事萬物流動(dòng)變化嗓袱、相反相成的常理，為人處世合乎自然梧却，這就是老子所說的“知常曰明”還有我們熟知的不自是、不自伐三椿，不求全，均為老子強(qiáng)調(diào)的處世之道蛋叼。
道家最關(guān)心的問題是，人生在世怎樣才能全生歌馍？才能避禍？老子認(rèn)為一個(gè)謹(jǐn)慎的人應(yīng)當(dāng)溫和晓锻、謙虛、知足躁锁。主張“無為”关炼，即不要以多為勝寸潦，行事為人不要矯揉造作命雀，不要恣肆放蕩。
尤其值得一提的是，老子還強(qiáng)調(diào)匈织，人要棄智，老子看到知識(shí)本身就是欲望的一個(gè)對(duì)象乡小。人的知識(shí)越多，就越不知足零远，不知道他老人家是不是曾為此而困惑。
政治理論
在政治理論上纬向，道家和儒家相同的一點(diǎn)是逾条，認(rèn)為在一個(gè)理想國里担孔，國家首腦應(yīng)該是一個(gè)圣人。道家和儒家不同之處在于拌消，儒家認(rèn)為，圣人治國鹦筹，應(yīng)當(dāng)為大眾多做事情芳誓；而道家認(rèn)為匿值，圣人治國烟号，不要忙于做事达传，而是要裁撤廢除過去本不應(yīng)該做的事情，以至“無為”。國君就應(yīng)當(dāng)以道為法邓厕，自己無為而讓大眾各盡其能涤妒。
道家的第三階段：莊子
莊周赚哗，是早期道家最偉大的一位思想家。后人對(duì)他生平所知甚少，只知他是蒙國人疯潭，畢生過著隱士的生活。他和孟子同時(shí)，與名家惠施是好朋友〈环茫《莊子》是一部道家思想?yún)R編梁剔。
道家哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是保全生命个盆、避免禍害，楊朱的做法是逃避柴梆，遁跡山林；老子主要向世人傳播宇宙萬物變化法則，讓世人學(xué)會(huì)利用法則保全自身溜宽。
但即便如此，人在不確定的世界里煤惩，總有難以把控之處盟庞。莊子提出“齊萬物吃沪，一死生”票彪，從一個(gè)更高的觀點(diǎn)看一己與外界。它不是從世俗世界逃往山林胜茧，也不是明哲保身廊遍，而是從一個(gè)世界逃往另一個(gè)世界喉前。
得到相對(duì)快樂的途徑
《莊子·逍遙游》蘊(yùn)含的思想是囱嫩，人們所說的快樂乒裆，其實(shí)有不同的層次。自由發(fā)展人的本性格侯，可以帶來相對(duì)的快樂鼻听，但要達(dá)到“至樂”，必須對(duì)事物本性有更高的了解联四。萬物的本性和天賦能力各有不同撑碴，它們的共同點(diǎn)是，無論是小鳥還是大鵬朝墩，當(dāng)它們充分并自由發(fā)揮自己的天賦才能時(shí)醉拓，便同樣感到快樂。
政治與社會(huì)哲學(xué)
《莊子·至樂》篇講了一個(gè)寓言收苏，有一只鳥飛到魯侯宮中亿卤，魯侯以上賓禮對(duì)待鳥，供奉太廟鹿霸，奏樂排吴、喂肉，結(jié)果三天后鳥死了懦鼠。一切體制钻哩、政府、法律肛冶、道德街氢，所求達(dá)到的便是強(qiáng)求一致，其動(dòng)機(jī)或許是可敬的睦袖，但把自己認(rèn)為好的東西強(qiáng)加給別人珊肃，結(jié)果可能會(huì)適得其反。老子和莊子均主張無為而治馅笙，但理由卻不一樣伦乔。老子著眼于反者道之動(dòng)，莊子則強(qiáng)調(diào)天然和人為的不同延蟹。
感情和理性
人們不快樂的一個(gè)重要原因评矩，便是懼怕死亡的來臨和由此而來的憂慮，要知道這種恐懼和憂慮可以消除阱飘，關(guān)鍵在于人對(duì)事物有同一個(gè)正確的洞察斥杜∈牛《莊子·養(yǎng)生主》篇有一個(gè)關(guān)于老子之死的故事，老子死后蔗喂，他朋友前來吊唁忘渔，看到其他人太過悲痛，就批評(píng)說：“適來缰儿，夫子時(shí)也畦粮；適去，夫子順也乖阵。安時(shí)而處順宣赔，哀樂不能入也〉山”人越多了解事物的因果來由儒将，他就能越多地掌握事件的后果，并減少由此而來的苦楚对蒲。用道家的話來說钩蚊，就是“以理化情”。感情可以通過理性和理解去化解蹈矮，圣人洞察事物本性砰逻，因此沒有感情的沖動(dòng)，這并不是說圣人沒有對(duì)事物的感覺泛鸟。
更高層次的觀點(diǎn)
問題是蝠咆，一般人怎樣成為完美的人？在《逍遙游》里谈况，莊子分析了快樂的兩個(gè)層次勺美；在《齊物論》里，他又分析了知識(shí)的兩個(gè)層次碑韵。“人籟”是人世間的“言語”缎脾，言語反應(yīng)人的思想祝闻，其中包含肯定和否定，有人們從各自局限性出發(fā)的觀點(diǎn)和主張遗菠。但大多數(shù)人意識(shí)不到自己的局限性联喘，往往認(rèn)為自己正確，別人錯(cuò)誤辙纬，彼此爭論豁遭，不可能達(dá)到一致的結(jié)論，也不能認(rèn)定某一方完全正確或錯(cuò)誤贺拣。
接受這個(gè)前提蓖谢，就意味著從一個(gè)更高的出發(fā)點(diǎn)看事物捂蕴。所有的觀點(diǎn)都是相對(duì)的，“方生方死闪幽，方死方生啥辨。方可方不可，方不可方可盯腌；因是因非溉知，因非因是⊥蠊唬”事情在不斷變化中级乍，有許多方面≈阆妫“其分也卡者，成也；其成也客们，毀也崇决。凡物無成與毀，復(fù)通為一底挫『闵担”以制造一張桌子為例，從桌子的角度看建邓，這是建造盈厘；從樹的角度看，這是破壞官边。建造也好沸手，破壞也好，都是從有限的角度看它注簿，如果從道的角度看契吉，則建造和破壞都是相對(duì)的，都沒有絕對(duì)的意義诡渴，因此無成也無毀捐晶。圣人忘了事物的一切區(qū)別，他生活在混沌的“一”中妄辩。
神秘主義的方法論
圣人需要超越并忘記事物之間的界限惑灵，如何做到呢？這就要“棄智”眼耀，這正是道家為達(dá)到“內(nèi)圣”所采取的途徑英支。知識(shí)的使命就是區(qū)別萬物，棄絕知識(shí)哮伟，就是要棄絕這些區(qū)別干花，圣人擁有的知識(shí)是更高層次的知識(shí)妄帘，“無知之知”。在莊子看來把敢，成圣之道需要摒棄知識(shí)寄摆。但是，“無知之知”和“無知”是兩碼事修赞∩裟眨“無知”是人的原初狀態(tài)，而“無知之知”則是人經(jīng)過“有知”而后達(dá)到的“無知”階段柏副。圣人用“忘”字來概括自己心靈修養(yǎng)的方法和體會(huì)勾邦。
儒家的現(xiàn)實(shí)主義流派：荀子
荀子本名況，又號(hào)荀卿割择，趙國人眷篇，先秦儒家最重要的人物之一。荀子大概是稷下學(xué)宮最后一位大思想家荔泳。在儒家學(xué)派中蕉饼，荀子的思想與孟子正好針鋒相對(duì)。
人的地位
荀子以“性惡論”怒懟孟子的“性善論”玛歌。表面看來昧港，荀子對(duì)人性的評(píng)價(jià)很低，但事實(shí)上支子，恰恰相反创肥。他的理論主旨是一切良善和有價(jià)值的事物都是人創(chuàng)造的。價(jià)值來自文化值朋，而文化恰恰是人的創(chuàng)造性成就叹侄。因此，在宇宙中昨登，人和天地同等重要趾代，正像他在《天論》中說的：“天有其時(shí)，地有其財(cái)篙骡，人有其治稽坤，夫是謂之能參∨此祝”天地人構(gòu)成宇宙的三個(gè)力量，各有其作用睦擂，人的作用就是運(yùn)用天時(shí)地利得湘，以創(chuàng)造自身文化。
荀子認(rèn)為顿仇，人性應(yīng)當(dāng)受到教養(yǎng)淘正，沒有教養(yǎng)就不可能成善摆马。在《性惡》篇，他說：“人之性鸿吆，惡囤采；其善者，偽也惩淳〗短海”人生來就有貪圖享受的欲望，但人又生來就有智性思犁，使人可以成善代虾。他認(rèn)同孟子說的，人皆可以成堯舜激蹲，只不過理由不同棉磨，這實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性。
道德的起源
人生來就有惡端学辱，那么乘瓤，善又從何而來呢？人怎么在道德上達(dá)到善策泣？
荀子指出衙傀，人的生存離不開社會(huì)組織，沒有社會(huì)組織中的合作與互相支持着降，人不可能改善自己的生活差油。而為了使社會(huì)組織起來，人們就需要共同的行為準(zhǔn)則任洞，因此需要有禮蓄喇。這一點(diǎn)和墨子的觀點(diǎn)接近。另外交掏，荀子還認(rèn)為妆偏，人和禽獸不同，它們的父子盅弛、雌雄是自然的產(chǎn)物钱骂，人類社會(huì)中的各種關(guān)系，是文化和文明的產(chǎn)物挪鹏。人的道德不是自然產(chǎn)生的见秽，而是出于人的需要。
禮樂與邏輯
荀子從詩情意味上重新詮釋禮樂讨盒，破解了人們對(duì)儒家表面矛盾的疑惑解取。祭祀不再是宗教意味的行動(dòng)，而成為詩意的返顺，葬禮的作用是向生者表明人生和死亡的意義禀苦，以悲痛和尊敬來送別死者蔓肯，是隆重表示人的一生的完成。另外振乏，荀子在邏輯和認(rèn)識(shí)論上也有精彩的論述峡钓，他批判名家和后期墨家的邏輯詭辯怨愤，指責(zé)他們“惑于用名以亂名巧鸭，惑于用實(shí)以亂名涂召，惑于用名以亂實(shí)”的謬誤。
他認(rèn)為赋咽，這些謬誤之所以出現(xiàn)旧噪，是因?yàn)闆]有圣王。如果有圣王脓匿，圣王就會(huì)用它的權(quán)威統(tǒng)一大眾的思想淘钟，引導(dǎo)人們走上正道，那時(shí)就不再需要爭論和辯論陪毡。這事實(shí)上反映了動(dòng)蕩現(xiàn)實(shí)米母，讓人們期待統(tǒng)一。
韓非子與法家
西周封建社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)毡琉，依靠的是兩項(xiàng)權(quán)利原則：禮和刑铁瞒。如《禮記》所述，它們適用于不同的人群桅滋，“禮不下庶人慧耍，刑不上大夫”。
法家社會(huì)背景
西周得以靠這兩條原則運(yùn)轉(zhuǎn)丐谋，是因?yàn)槟菚r(shí)社會(huì)的結(jié)構(gòu)相對(duì)簡單芍碧。天子、諸侯号俐、大夫之間泌豆，有血緣和聯(lián)姻關(guān)系聯(lián)結(jié)，相互之間遵循著禮吏饿。管理由下級(jí)小貴族執(zhí)行踪危，靠刑罰迫使庶民服從。這種關(guān)系到后來逐漸削弱猪落，貴族和庶民的分野開始模糊贞远，各國為了戰(zhàn)爭都需要強(qiáng)化國家統(tǒng)治力量”考桑孔子等人力求幫助君王解決問題兴革，但他們的建議往往不能馬上解決實(shí)際問題，得不到諸侯采納蜜唾。少數(shù)懂得現(xiàn)實(shí)政治的杂曲，被國王待如上賓，這便是法家的基礎(chǔ)袁余。法家不是主張法學(xué)擎勘，他們的主張，其實(shí)是一套組織領(lǐng)導(dǎo)的理論和方法颖榜。
法家的集大成者
韓非子是韓國皇室后裔棚饵，與李斯同拜荀子為師，他是法家的集大成者掩完，他的學(xué)說糅合了“勢(shì)”噪漾，即權(quán)力與威勢(shì)；“術(shù)”且蓬，即政治權(quán)術(shù)欣硼；“法”，即法律和規(guī)章制度恶阴。
中國人辦事往往依循過去經(jīng)驗(yàn)诈胜，傳統(tǒng)思維對(duì)中國哲學(xué)有巨大影響。自孔子以來冯事，多數(shù)哲學(xué)家都喜歡找古代權(quán)威來支持自己的學(xué)說焦匈，他們的歷史觀是，人類社會(huì)的黃金時(shí)代在過去昵仅，而不是將來缓熟。法家是一個(gè)鮮明的例外。他們深深懂得摔笤，每個(gè)時(shí)代的變化够滑，都有它不得不變的原因，因此只能現(xiàn)實(shí)地對(duì)待世界籍茧。他們認(rèn)為版述，試圖用老方法解決新問題，無異于守株待兔寞冯。這是革命性的觀點(diǎn)渴析。
治國之道
法家認(rèn)為，新情況就要用新方法吮龄。治理國家俭茧，首先要制定法律，告訴百姓什么該做什么不該做漓帚，法律頒布之后母债，君王必須監(jiān)察百姓的行為，君王擁有權(quán)勢(shì)，可以懲罰違法的人毡们，獎(jiǎng)賞守法的人迅皇。君王統(tǒng)治百姓，靠的是法律和威勢(shì)衙熔，他不需要有特殊的才能或品德登颓。同時(shí)，君王不用事必躬親红氯，只要他有駕馭人的權(quán)術(shù)框咙，物色到適當(dāng)?shù)娜巳榻y(tǒng)治者辦事。君王只需掌握賞罰“二柄”痢甘，就可以統(tǒng)治官員和百姓喇嘱。
儒家的形而上學(xué)
《易經(jīng)》本來是一本占卜的書，后來儒家賦予它宇宙論塞栅、形而上學(xué)的意義者铜，并且從宇宙論聯(lián)系到倫理，進(jìn)行闡釋构蹬，這就是《易經(jīng)》之后的《易傳》王暗。
事物之“理”
《易傳》中的“道”的觀念，和道家的“道”的觀念是不同的庄敛。道家的“道”的觀念是無名俗壹、不可名狀的。在《易傳》中道是可以名狀的藻烤，是“多”绷雏，是統(tǒng)轄宇宙萬物中每類事物的個(gè)別的“理”。
萬物生成怖亭、變易之“道”
除了各類事物自身各自的 “道”涎显，萬物又有其共同，統(tǒng)攝萬物生成變化的“道”兴猩∑谙牛《系辭上》說：“一陰一陽之謂道。繼之者善也倾芝，成之者性也讨勤。”萬物生成需要陰晨另、陽兩個(gè)因素的相互作用潭千。宇宙以生成萬物作為它的最大成就，所以說“天地之大德曰生借尿∨偾纾”
《易傳》強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是：宇宙萬物都處于不斷變化之中屉来。在這樣的演化過程中，每一事物都處于向自我否定的運(yùn)動(dòng)狈癞，永不窮盡茄靠。
“中”與“和”
“中”的真正含義是“恰如其分”、“恰到好處”亿驾∴谇《中庸》第1章寫道：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中莫瞬；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和郭蕉√垩”晏嬰曾經(jīng)分析過“和”與“同”的區(qū)別：“和如羹焉，水召锈、火旁振、醯、醢涨岁、鹽拐袜、梅以烹魚肉∩倚剑”這些調(diào)料合在一起蹬铺，產(chǎn)生一種新的味道”玻“同”則如以開水做調(diào)料甜攀，不引進(jìn)任何新的味道，單調(diào)一致琐馆。
“庸”與“彻娣В”
在《中庸》里，庸的意思就是“普通”和“尋呈蒴铮”谁撼。吃飯喝水如此尋常，但又如此重要滋饲±鞯《中庸》第4章說：“人莫不飲食，鮮能知味也了赌∧”雖然每個(gè)人的生活都不同程度上遵循“道”，但并不是所有人都充分認(rèn)識(shí)這個(gè)事實(shí)勿她，精神文化的作用就是使人們懂得自己生活的意義袄秩。
“明”與“誠”
在《中庸》里，至善被稱為“誠”，和“明”是連在一起的之剧」溃“自誠明，謂之性背稼；自明誠贰军，謂之教。誠則明矣蟹肘，明則誠矣词疼。”這就是說帘腹，人如果真正懂得了普通贰盗、尋常生活中吃喝、人際的重要意義阳欲，他就已經(jīng)是一個(gè)圣人了舵盈。一個(gè)人如果把他所領(lǐng)會(huì)的都付諸實(shí)踐，他也就是圣人了球化，也就能夠與天地同參秽晚，達(dá)到完美了。
治國平天下的主張
《大學(xué)》第一章寫道：“大學(xué)之道筒愚，在明明德赴蝇，在親民，在止于至善锨能〕对伲……古之欲明明德于天下者，先治其國址遇；欲治其國者熄阻，先齊其家；欲齊其家者倔约，先修其身秃殉；欲修其身者，先正其心浸剩；欲正其心者钾军，先誠其意；欲誠其意者绢要，先致其知吏恭；致知在格物≈刈铮”
這段話樱哼，被稱為《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”哀九、“八條目”。歸結(jié)到一點(diǎn)搅幅，“三綱領(lǐng)”就是一綱領(lǐng)：在明明德阅束。“親民”是“明明德”的途徑茄唐，“止于至善”是“明明德”的終極完成息裸。“八條目”也可以歸結(jié)為一條沪编，就是“修身”呼盆。“明明德”和“修身”是一回事漾抬∷尥觯《大學(xué)》是著眼于世界的治理和和平來考慮問題的，人若不能幫別人達(dá)成完美纳令，自己也就不可能達(dá)到完美。
結(jié)語
哲學(xué)是對(duì)人生有系統(tǒng)的反思克胳，諸子百家的經(jīng)典平绩，更是中華民族智慧的輝煌結(jié)晶。于小處著眼漠另，學(xué)習(xí)它捏雌，可用以應(yīng)對(duì)、破解人生的諸多苦難笆搓，在社會(huì)迅速變遷的洪流中性湿，找到自己的節(jié)奏。于大處著眼满败，先賢們絞盡腦汁肤频，為國家，為人類社會(huì)算墨，思考并設(shè)計(jì)了幾乎所有可能的出路宵荒，掌握它，也是經(jīng)邦濟(jì)世之志净嘀，實(shí)現(xiàn)民族报咳、國家復(fù)興的必要儲(chǔ)備。學(xué)習(xí)這本書挖藏，我們無疑會(huì)在中國哲學(xué)與經(jīng)典的進(jìn)一步探索上暑刃，擁有更多的底氣和自信。
