《大荒經(jīng)》主要記載了一些重要的神話資料，反映了中華民族的英雄氣概泊业。因?yàn)榫帟?shū)時(shí)期較長(zhǎng)，年代久遠(yuǎn)啊易，各地傳說(shuō)也有不同吁伺，有的神話多少有點(diǎn)出入或重復(fù)的部分。
《大荒東經(jīng)》中記錄了大人國(guó)租谈、小人國(guó)風(fēng)奇異國(guó)家篮奄，也記敘了許多奇幻傳說(shuō)。
其中提到了應(yīng)龍：“應(yīng)龍?zhí)幠蠘O割去，殺蚩尤與夸父窟却，不得復(fù)上，故下數(shù)旱呻逆。旱而為應(yīng)龍之狀夸赫，乃得大雨】С牵”
再看一段《大荒北經(jīng)》中描述應(yīng)龍的：“應(yīng)龍已殺蚩尤茬腿，又殺夸父，乃去南方處之宜雀，故南方多雨切平。”“蚩尤作兵伐黃帝辐董，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野悴品。應(yīng)龍蓄水，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師简烘，縱大風(fēng)雨苔严。”
串起來(lái)就是：蚩尤帶領(lǐng)部落攻打黃帝孤澎，黃帝命令應(yīng)龍攻打冀州之野届氢。應(yīng)龍蓄水，蚩尤請(qǐng)來(lái)了風(fēng)伯雨師亥至，大興風(fēng)雨悼沈。后來(lái)應(yīng)龍幫助黃帝殺了蚩尤，應(yīng)龍又殺了夸父姐扮，于是去了南方待著絮供，所以南方經(jīng)常下雨。應(yīng)龍不在天庭后茶敏，天下經(jīng)常出現(xiàn)旱情壤靶，有旱情的時(shí)候人們就扮作應(yīng)龍的樣子，就會(huì)下起大雨惊搏。
這里值得注意的是贮乳，夸父不是一個(gè)人名，而是一個(gè)部落的名字恬惯，實(shí)際上“夸父”指“夸父族”向拆，但應(yīng)龍究竟是不是滅了夸父一族，這個(gè)實(shí)在不好說(shuō)酪耳，很多人認(rèn)為應(yīng)龍應(yīng)該只是渴死了逐日的夸父浓恳。《海外北經(jīng)》載：“夸父國(guó)在聶耳東碗暗，其為人大颈将，右手操青蛇，左手操黃蛇言疗。鄧林在其東晴圾，二樹(shù)木。一曰博父噪奄∷酪Γ”夸父國(guó)在聶耳國(guó)的東面，那里的人身材高大勤篮。右手拿著青蛇知允，左手拿著黃蛇。鄧林在夸父國(guó)的東面叙谨，有兩棵高大的樹(shù)温鸽。也有一種說(shuō)法認(rèn)為夸父國(guó)叫博父國(guó)。
再回來(lái)看應(yīng)龍手负，南朝梁任昉的《述異記》中說(shuō)：“水虺五百年化為蛟涤垫，蛟千年為龍，五百年為角龍竟终，千年為應(yīng)龍蝠猬。”
說(shuō)到水虺统捶，會(huì)不會(huì)想到《古劍奇譚》中的慳臾榆芦？是的柄粹，慳臾剛開(kāi)始就是水虺，但它通過(guò)上千年的修行是可以成為應(yīng)龍的匆绣，而應(yīng)龍也是它的終極目標(biāo)驻右。應(yīng)龍與普通的龍不同的，有蓄水的神力崎淳，它有兩個(gè)翅膀堪夭，模樣更加威武，更加神通廣大拣凹。
《大荒南經(jīng)》中記載了不死國(guó)森爽、小人國(guó)和后羿射日的故事。
有這么一段：“有榮山嚣镜，榮水出焉爬迟。黑水之南，有玄蛇菊匿，食麈（zhu,三聲上聲）雕旨。有巫山者，西有黃鳥(niǎo)捧请。帝藥凡涩，八齋。黃鳥(niǎo)于巫山疹蛉，司此玄蛇活箕。”
有座榮山可款，榮水發(fā)源于此育韩。在黑水的南岸，有一條玄蛇闺鲸，吃麈鹿筋讨。有座巫山，西邊又只黃鳥(niǎo)摸恍。天帝的仙藥在那里悉罕，有八個(gè)齋舍。黃鳥(niǎo)在監(jiān)視那條玄蛇立镶。
玄蛇是啥壁袄？這里的玄蛇沒(méi)有那么奇異，“玄”即是“黑”的意思媚媒，就是一條黑蛇嗜逻。我們看古裝電視劇或者小說(shuō)，有時(shí)會(huì)描述一個(gè)人“一身玄衣”缭召，就是“一身黑衣”栈顷∧嫒眨《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》中有：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商萄凤∈页椋”其中的“玄鳥(niǎo)”就是“黑鳥(niǎo)”，即燕子蛙卤。而“麈”又是什么呢狠半？麈是一種長(zhǎng)得像鹿的動(dòng)物（很可能就是一種鹿）噩死。
這一段里颤难，麈、玄蛇已维、黃鳥(niǎo)之間形成了一個(gè)小型的層次行嗤。三種動(dòng)物相互制衡，一物降一物垛耳。但能吞下像鹿似的麈栅屏，玄蛇的個(gè)頭應(yīng)該也不小。
《大荒西經(jīng)》中提到了許多神話堂鲜，但完整的故事多是后來(lái)人在別的書(shū)里加上去的栈雳。如“共工怒觸不周山”、“姜嫄踏巨人腳印而生后稷”缔莲、“神農(nóng)嘗百草”等哥纫。
開(kāi)篇中寫道：“西北海之外，大荒之隅痴奏，有山而不合蛀骇，名曰不周負(fù)子，有兩黃獸守之读拆∩勉荆”
在西北海外，大荒的角落檐晕，有座沒(méi)有合攏的山暑诸，叫不周負(fù)子，有兩頭黃色的野獸守護(hù)著辟灰。
不周負(fù)子屠列，就是不周山∩【兀《列子·湯問(wèn)》中記載了“共工怒觸不周山”的神話笛洛。
后面又提到一個(gè)關(guān)于后稷的故事：“帝俊生后稷，稷降以百谷乃坤。稷之弟曰臺(tái)璽苛让，生叔均沟蔑。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕狱杰∈莶模”
帝俊生了后稷，后稷把各種谷物的種子從天上帶到人間仿畸。后稷的弟弟叫臺(tái)璽食棕，臺(tái)璽的兒子叫叔均，叔均于是代替父親臺(tái)璽和后稷播種各種谷物错沽，開(kāi)始發(fā)明耕田的方法簿晓。后來(lái)叔均就做了掌管田地的神。
這里別誤會(huì)千埃，不是帝俊親自生了后稷憔儿，帝俊是后稷的父親，后稷的母親叫姜嫄（yuan,二聲陽(yáng)平）放可≮司剩《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》中唱道：“厥初生民，時(shí)維姜嫄……載生載育耀里，時(shí)維后稷蜈缤。”
后稷的出生也是一個(gè)傳奇：帝俊與姜嫄多年無(wú)子冯挎，于是兩人去向上蒼禱告底哥。姜嫄踩了巨人留下的腳印，于是懷孕生子织堂，生下的小孩就是后稷叠艳。起初姜嫄覺(jué)得后稷不詳，就把后稷丟在小巷子里易阳，巷子里的牛羊都繞著他走附较，生怕踩傷他，還給他喝牛奶羊奶潦俺；姜嫄又把他丟到樹(shù)林里拒课，結(jié)果伐木人發(fā)現(xiàn)了后稷，把他帶了出來(lái)事示；姜嫄又在冬天里把后稷丟在外面早像，結(jié)果從天上飛來(lái)大鳥(niǎo)，用張開(kāi)翅膀裹著后稷為他取暖肖爵，大鳥(niǎo)離開(kāi)了卢鹦，后稷仍然哭得十分響亮。俗話說(shuō)大難不死劝堪，必有后福冀自。畢竟是自己生的孩子揉稚，姜嫄也心軟了，就把后稷抱了回來(lái)熬粗，撫養(yǎng)長(zhǎng)大搀玖。于是后稷從天上拿來(lái)百谷的種子，播撒人間驻呐，而姜嫄就是周人的祖先灌诅。
還提到了太子長(zhǎng)琴：“有榣（yao，二聲陽(yáng)平）山含末，其上有人猜拾，號(hào)曰太子長(zhǎng)琴。顓頊生老童答渔，老童生祝融关带，祝融生太子長(zhǎng)琴侥涵。是處榣山沼撕，始作樂(lè)風(fēng)∥咂”
對(duì)务豺，這里的太子長(zhǎng)琴就是《古劍奇譚》里喬振宇扮演的“歐陽(yáng)少恭”的前世。
看完上面的原文嗦明，就知道了一個(gè)信息：太子長(zhǎng)琴是火神祝融之子笼沥。太子長(zhǎng)琴在榣山居住下來(lái)，創(chuàng)作音樂(lè)娶牌。
不要因?yàn)椤豆艅ζ孀T》里的太子長(zhǎng)琴看起來(lái)溫潤(rùn)如玉奔浅，是個(gè)謙謙君子就低估了他的武力值。其實(shí)太子長(zhǎng)琴的武力值爆棚诗良，而他的武器就是他的長(zhǎng)琴汹桦，戰(zhàn)斗方式是演奏樂(lè)曲。傳說(shuō)四次上古戰(zhàn)爭(zhēng)鉴裹，太子長(zhǎng)琴出戰(zhàn)了三次舞骆，武力之剽悍可見(jiàn)一斑。
再往后看径荔，又有關(guān)于月亮的記載：“有女子方浴月督禽。帝俊妻常羲，生月十有二总处，此始浴之狈惫。”
有個(gè)女子正在給月亮洗澡鹦马。是帝俊的妻子常羲胧谈，她生了十二個(gè)月亮玖院，這才開(kāi)始給月亮洗澡。傳說(shuō)羲和的十個(gè)太陽(yáng)生性頑劣第岖，而常羲的十二個(gè)月亮卻十分乖巧聽(tīng)話难菌，善解人意。
《大荒北經(jīng)》中記載了黃帝戰(zhàn)蚩尤等蔑滓，再次提到了大禹殺相柳郊酒，山神燭陰。
先來(lái)看“大禹殺相柳”：“共工之臣名相繇（柳）键袱，九首蛇身燎窘，自環(huán)，食于九山蹄咖。其所烏所尼褐健，即為源澤，不辛乃苦澜汤，百獸莫能處蚜迅。禹湮洪水，殺相柳俊抵，其血腥臭谁不，不可生谷；其地多水徽诲，不可居也刹帕。禹湮之，三仞三沮谎替，乃以為池偷溺，群帝因是以為臺(tái)∏幔”
相繇就是相柳挫掏，共工的臣子名叫相柳，長(zhǎng)著九個(gè)腦袋喷舀，蛇的身體砍濒。盤繞成一團(tuán)，在九座山上吃東西硫麻。他噴吐過(guò)的地方爸邢，立刻變成大澤，氣味不是辛辣就是苦澀拿愧，百獸沒(méi)有能居住的杠河。大禹堵塞洪水，殺了相柳，相柳的血腥臭券敌，被血灑過(guò)的地方谷物不能生長(zhǎng)倒慧，那個(gè)地方水很多扁达，不能居住傻挂。大禹填埋了它害淤，屢次填塞，屢次塌陷卑雁，于是把它挖成大池子募书，諸帝于是用挖出來(lái)的泥土建造了幾座高臺(tái)。
對(duì)了测蹲，相柳就是桐華的小說(shuō)《長(zhǎng)相思》的原型莹捡。不過(guò)在《山海經(jīng)》里，相柳可沒(méi)有桐華筆下的那般溫情繾綣扣甲，而他吃掉的人類更是數(shù)不勝數(shù)篮赢，差不多可以用作惡多端來(lái)形容。
我們?cè)賮?lái)看“黃帝戰(zhàn)蚩尤”：“蚩尤作兵伐黃帝琉挖，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野启泣。應(yīng)龍蓄水，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師粹排，縱大風(fēng)雨种远。黃帝乃下天女曰魃（ba,二聲陽(yáng)平）涩澡，雨止顽耳，遂殺蚩尤∶钔”
蚩尤制造兵器攻打黃帝射富，黃帝于是命令應(yīng)龍到冀州的原野。應(yīng)龍蓄水粥帚，蚩尤請(qǐng)來(lái)了風(fēng)伯雨師胰耗，大興風(fēng)雨。黃帝于是派來(lái)了天女魃芒涡，風(fēng)息雨止柴灯，于是殺了蚩尤。
另外费尽，天女魃一說(shuō)是黃帝的女兒赠群，一說(shuō)她是九天玄女。但不管怎么說(shuō)旱幼，魃為旱神是不變的查描。
這場(chǎng)上古戰(zhàn)爭(zhēng)就是著名的“逐鹿之戰(zhàn)”。我們也能從一個(gè)側(cè)面窺見(jiàn)上古部落之間殘酷血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)。雖然后來(lái)是黃帝贏了冬三，與炎帝一起成為了華夏始祖匀油。但如果是蚩尤贏了呢？或許華夏始祖會(huì)換一種說(shuō)法吧勾笆。成王敗寇敌蚜，沒(méi)有絕對(duì)的正義，而歷史也只能由勝利者書(shū)寫窝爪。
郭璞在他的文章《注<山海經(jīng)>敘》中開(kāi)篇便道：“世之覽《山海經(jīng)》者钝侠，皆以其閎誕迂夸，多奇怪俶儻之言酸舍，莫不疑焉帅韧。嘗試論之曰，莊生有云：‘人之所知啃勉，莫所其所不知忽舟。’吾于《山海經(jīng)》見(jiàn)之矣淮阐。夫以宇宙之寥廓叮阅，群生之紛紜，陰陽(yáng)之煦蒸泣特，萬(wàn)殊之區(qū)分浩姥，精氣混淆，自相漆薄状您，游魂靈怪勒叠，觸象而構(gòu)，流形于山川膏孟，麗狀于木石者眯分，惡可勝言乎？”
郭璞的話不提供詳細(xì)翻譯柒桑，因?yàn)橹豢梢鈺?huì)不可言傳弊决。但千言萬(wàn)語(yǔ)匯成一句話：《山海經(jīng)》是奇怪，不符合常規(guī)常理常識(shí)魁淳，任何帶“称”字的詞，都是它要避開(kāi)的界逛。你說(shuō)它光怪陸離昆稿、荒誕不經(jīng)、冒天下之大不韙仇奶，都可以貌嫡。但絕對(duì)無(wú)法否認(rèn)它在歷史上無(wú)可撼動(dòng)的地位比驻，不管是在中國(guó)文學(xué)史還是在別的歷史上〉撼可是透過(guò)泛黃脆薄的書(shū)頁(yè)别惦，我們又能看見(jiàn)什么？我們?yōu)楹紊鵀槿朔蛲郑课覀儚哪睦飦?lái)掸掸？又將走向何方？人與自然的關(guān)系是什么蹭秋？人是否應(yīng)該對(duì)自然扰付、對(duì)生靈懷有敬畏之心？
這些問(wèn)題有的答案已然明確仁讨，有的答案很模糊羽莺，有的仍然沒(méi)有答案。但我還是想說(shuō)洞豁，作為人類盐固，我們一直并將永遠(yuǎn)都是自然之子，我們對(duì)自然不該丟掉的丈挟，永遠(yuǎn)都是那顆敬畏之心刁卜。
到這里，《山海經(jīng)》一二三就全部結(jié)束了曙咽，第十八卷《海內(nèi)經(jīng)》與前文重復(fù)部分較多蛔趴，因此不再單獨(dú)敘述。謝謝此時(shí)正在閱讀這一段的你例朱，希望你能喜歡《山海經(jīng)》孝情，喜歡古文，或者說(shuō)不再那么討厭它茉继。
再次的咧叭，感謝閱讀。
參考書(shū)目：《山海經(jīng)》陜西師范大學(xué)出版社
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 《山海經(jīng)》中州古籍出版社
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 《山海經(jīng)譯注》上海古籍出版社
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