? ? ? ? 古時(shí)女子稱姓劳翰，男子稱氏。黃帝號(hào)軒轅氏馒疹，按照現(xiàn)代人的理解佳簸，“軒”指有窗格的雅致的小房子或者是有帷幔的高篷頂?shù)霓I車，“轅”是牲畜駕車子的車桿與配套，俗稱“車轅”生均。說黃帝是軒轅氏听想，實(shí)際上說，黃帝族群是靠牲畜駕轅拉著有篷幔的車過游動(dòng)生活的族群马胧。關(guān)于黃帝起源的敘述有以下：
一汉买、《山海經(jīng) - 大荒西經(jīng)》：“有軒轅之臺(tái)，射者不敢西向射佩脊，畏軒轅之臺(tái)”蛙粘、“有軒轅之國，江山之南棲為吉威彰，不壽者乃八百歲”出牧；《山海經(jīng) - 海外西經(jīng)》：“軒轅之國，在此窮山之際歇盼，其不壽者八百歲崔列，在女子國北，人面蛇身旺遮，尾交首上赵讯。窮山在其北，不敢西向射耿眉，畏軒轅之丘边翼，在軒轅國北，其丘方鸣剪，四蛇相繞”组底；《山海經(jīng) - 五藏山經(jīng) - 西次三經(jīng)》：“西南四百里曰昆侖之丘，是實(shí)為帝之下都”筐骇、“又西四百八十里曰軒轅之丘债鸡，無草木，洵水出焉铛纬，南流于黑水”厌均。清朝畢沅認(rèn)為，“昆侖之丘”指今天甘肅省酒泉市南山告唆，并且說明《禹貢》記載的“昆侖”指祁連山地棺弊；顧頡剛先生認(rèn)為，“昆侖之丘”在甘肅酒泉擒悬。古人說的“昆侖”是大山脈模她，山包為丘，山澗為谷懂牧，丘侈净、谷相連的地處俗稱為“丘”。“帝”指黃帝畜侦，泛指黃帝族群元扔，“下都”是黃帝族群的繁衍地，即甘肅酒泉南山夏伊，河西走廊祁連山脈地區(qū)摇展。《水經(jīng)注》十七卷“渭水”里的“又東過上邽縣”注解：“黃帝生于天水溺忧，在上邽城東七十里軒轅谷”咏连。漢置上邽縣，今甘肅天水鲁森。天水秦安縣大地灣遺址考古研究認(rèn)定祟滴，軒轅谷在天水。即“軒轅丘”歌溉。
此說法有考古依據(jù)垄懂，以上材料都不涉及黃帝的父母親問題，只說明黃帝的出生地痛垛，沒有表示姓氏與社會(huì)層次草慧。我們有必要將進(jìn)一步對(duì)傳說進(jìn)行現(xiàn)實(shí)還原，以及討論歷史地理與文化發(fā)展的聯(lián)系匙头。
? ? ? ? 從甘肅省天水市沿祁連山脈到酒泉市的地上距離大約1090公里漫谷，其中河西走廊東起烏鞘嶺，西至古玉門關(guān)蹂析，介于南山（祁連山和阿爾金山）舔示、北山（馬鬃山、合黎山和龍首山）之間电抚，長(zhǎng)約900公里惕稻。《水經(jīng)注》描述蝙叛，渭水自甘肅渭源境內(nèi)的鳥鼠山流出后俺祠，先后流經(jīng)隴西縣、武山縣甥温、甘谷縣锻煌、天水市，陜西境內(nèi)的寶雞市姻蚓。很顯然，天水在酒泉的東南方匣沼，《山海經(jīng)》的描述則相反狰挡，“昆侖山”向西370里到“樂游山”，再向西400里到“流沙”，再向西200里到“嬴母山”加叁，再向西350里到“玉山”倦沧，再向西480里到“軒轅丘”，總共1800里它匕。在遠(yuǎn)古展融，即大洪水之前，黃帝時(shí)期制定的尺子豫柬，一尺27.708厘米告希，一里300步，一步6尺烧给，共1800尺燕偶，算出一里為498.74米。那么“昆侖山”到“軒轅丘”有897732米础嫡，即897.732公里指么，與當(dāng)前實(shí)際距離出入不是很遠(yuǎn)，因?yàn)楣糯牡攸c(diǎn)已與當(dāng)前地點(diǎn)并不是一成不變榴鼎。
? ? ? ? 《山海經(jīng) - 西次三經(jīng)》自“華山”起伯诬，一路向西描述，為什么會(huì)出現(xiàn)“昆侖之丘”在“軒轅丘”的東面呢巫财？“昆侖之丘”是黃帝族的發(fā)源地盗似，在酒泉南山；而“軒轅丘”是黃帝的出生地翁涤，在天水秦安桥言，兩者不是同一地方。由于黃帝族群是游動(dòng)的族群葵礼，而且黃帝出生于族群社會(huì)之中（暫不論母系或父系）号阿，那么是不是可以理解為，“昆侖之丘”的“下都”是黃帝母親所在的族群或者是黃帝父親少典所在的族群發(fā)源繁衍的地方鸳粉，而不是黃帝出生后黃帝親自統(tǒng)領(lǐng)的族群扔涧，因?yàn)椤败庌@”指的僅是黃帝本人，黃帝統(tǒng)治的族群才是游動(dòng)的族群届谈。那么天水附近地域則是黃帝族群的繁衍地了枯夜，早期黃帝族群在姬水發(fā)展，民俗調(diào)查甘肅大夏河流域東北鄰近的永靖縣白塔鄉(xiāng)的姬家川艰山，是古人稱的姬水湖雹。永靖縣地區(qū)距離天水大約兩百公里帝洪，黃帝族群從天水游動(dòng)到姬水地域生活是完全有可能的蛇摸。
那么黃帝是出生在母系社會(huì)還是父系社會(huì)呢，黃帝姓氏到底是什么呢订讼？
二、《史記-五帝本紀(jì)》主要取材于《世本》征讲、《大戴禮記-五帝德》和《尚書》据某，“黃帝者，少典之子诗箍，姓公孫癣籽，名曰軒轅”、“東至于海滤祖，登丸山筷狼，及岱宗；西至于崆峒氨距，登雞頭桑逝；南至于江，登熊俏让、湘楞遏；北逐輦粥，合符釜山首昔；而邑于涿鹿之阿”寡喝、“昔帝鴻氏有不才子”、“自黃帝至舜勒奇、禹预鬓，皆同姓而異其國號(hào)，以章明德赊颠，故黃帝為有熊”格二；《山海經(jīng)-大荒東經(jīng)》：“帝俊生帝鴻”。以上敘述是父系社會(huì)的觀點(diǎn)竣蹦；《史記-五帝本紀(jì)正義》：“母曰附寶顶猜，之祁野，見大電繞北斗樞星痘括，感而懷孕”长窄；東晉前秦時(shí)期王嘉的《拾遺記》：“軒轅出自有熊之國，母曰吳樞”纲菌。以上是母系社會(huì)的說法挠日。其中“附寶”生的“黃帝”與“少典”的兒子“黃帝”說的是同一個(gè)時(shí)期的同一個(gè)人的不同說法，而“有熊氏”翰舌，母親是“吳樞”的“黃帝”則是后面時(shí)代的人嚣潜。
? ? ? 按照客觀的歷史進(jìn)程，母系社會(huì)出現(xiàn)在父系社會(huì)之前椅贱。七千年至五千年之前郑原，母系氏族社會(huì)出現(xiàn)在長(zhǎng)江流域的河姆渡和黃河流域的半坡唉韭；四五千年之前夜涕，父系氏族社會(huì)在一些地區(qū)出現(xiàn)犯犁，比如黃河下游的大汶口，這說明女器，在同一時(shí)期的大汶口其他地區(qū)酸役，母系氏族社會(huì)仍然存在著。根據(jù)古籍記載驾胆，已初步推斷神農(nóng)炎帝族群部落是母系社會(huì)涣澡，生活于黃河流域稍偏中下游地域。
? ? ? ? 帝俊即少典丧诺，帝鴻即黃帝入桂。有學(xué)者認(rèn)為，黃帝姓公孫驳阎，不是母族本姓抗愁，“公”是明顯的父系祖，“公孫”是父系祖的第三代后繼人呵晚，如果司馬遷的記述是真實(shí)的蜘腌，那么可以證明姓“公孫”的黃帝是父系社會(huì)時(shí)期的第三代子孫，因?yàn)樾铡肮珜O”的黃帝不僅知道父親“少典”饵隙，而且知道爺爺“公”是誰撮珠。然而《百家姓》“公孫”的描述則大相徑庭：“屬地：高陽郡（今河北省好網(wǎng)站） 起源：春秋時(shí)期，諸侯之子為公子金矛，公子之子為公孫芯急，公孫之子如無封邑爵號(hào)，均以公孫為姓氏”驶俊。一般認(rèn)為《百家姓》為北宋初年的人所編娶耍，而箋注者則是清初人王相，稱為《百家姓考略》废睦，對(duì)書中大多數(shù)姓氏的來源伺绽、郡望及其代表人物做了一些考證和簡(jiǎn)要介紹∈扰龋可見奈应，“公孫”這種姓氏起源于春秋時(shí)期，并非在遠(yuǎn)古黃帝祖先的族群中出現(xiàn)购披，司馬遷《史記》中的記述并沒有過多證據(jù)證實(shí)杖挣。
? ? ? ? 第二種說法中黃帝的母親“附寶”在祁野見大電繞北斗七星中的樞星（勺頭那顆），感孕生黃帝刚陡，則黃帝降生時(shí)候處于母系族的影響中惩妇，不知其父株汉。“祁野”歌殃，《說文解字》說：“太原縣”乔妈，就是說黃帝母親“附寶”從渭河流域的天水，跑到山西的太原與外族男性相遇后懷孕氓皱，歸故里“軒轅丘”生黃帝路召。
? ? ? ? 古籍記載黃帝“姬”姓〔ú模《說文解字》：“姬股淡，黃帝居姬水，以為姓”廷区；《百家姓》也描述黃帝長(zhǎng)于姬水唯灵。甘肅省永靖縣的姬家川是古人稱的姬水，居住著“姬”姓古村落隙轻。永靖縣地區(qū)是距今五千至三千多年馬家窯埠帕、齊家、幸店和寺洼文化考古遺址群集中地大脉。有學(xué)者已經(jīng)考證搞监，從地理環(huán)境看，大夏河注入黃河的地域與兆河镰矿、渭河流域相聯(lián)系琐驴，地緣上同天水相連接，早期的黃帝族群東進(jìn)南下到姬水生活繁衍秤标，能夠遷移到渭河谷地天水地域绝淡，因此族群以“姬”為姓，也證明了“黃帝”族群不是黃河中下游流域土著苍姜。這就表明了牢酵，黃帝出生時(shí)，不是“姬”姓衙猪，到了姬水生活后馍乙，黃帝族群壯大，并且四處游動(dòng)遷徙之時(shí)垫释，才姓“姬”丝格。并且后來的北方族群也是“姬”姓黃帝族群的血脈。這是有確鑿的地理歷史考古證據(jù)的棵譬。
? ? ? ? 可以說黃帝是出生在母系社會(huì)之中显蝌，到了黃帝娶螺祖為妻并生下昌意，昌意生下顓頊之時(shí)订咸，父系氏族的特征才算穩(wěn)固曼尊。我們也可以大概理順黃帝的發(fā)展事跡：黃帝出生于“女子國”北面的“軒轅丘”酬诀，黃帝族群在姬水生活再遷徙后，取“姬”姓骆撇，炎帝部落服從了強(qiáng)大的黃帝部落領(lǐng)導(dǎo)瞒御，炎黃聯(lián)盟隨后在涿鹿戰(zhàn)勝了蚩尤，涿鹿成為了黃帝的都邑艾船，后來黃帝征服了中原地區(qū)的大多數(shù)部落并在今河南新鄭建立了統(tǒng)一的軍隊(duì)葵腹，而且建國后取名“有熊氏”，所以“有熊”也成為了一些分支族群的姓氏屿岂。
? ? ? ? 在《楚辭》中大量出現(xiàn)了后代傳世文獻(xiàn)所提及的遠(yuǎn)古圣王，包括堯鲸匿、舜爷怀、禹、湯等带欢。 其中屈原所作的《離騷》《九章》有一個(gè)很特別的地方运授，就是“湯禹”，是個(gè)同義復(fù)音詞或并列結(jié)構(gòu)短語乔煞。但凡提及及“堯”和“舜”吁朦，“桀”和“紂”時(shí)，則按照時(shí)代順序而講為“堯舜”與“桀紂”渡贾，皆照常理逗宜；提及“禹”和“湯”時(shí)，卻稱為“湯禹”空骚，好像是故意表達(dá)前后相反的時(shí)代順序纺讲。《離騷》：“湯禹儼而祗敬兮”囤屹、“湯禹儼而求合兮熬甚，摯咎繇而能調(diào)”；《九章--懷沙》：“湯禹久遠(yuǎn)兮肋坚，邈而不可慕乡括。”
? ? ? ? 如果在楚國人看來智厌，“湯”時(shí)代的確是在“禹”時(shí)代前面诲泌，堯、舜峦剔、湯档礁、禹，那么上古史將重新編寫吝沫。成湯呻澜，甲骨文記載有成（大乙）這個(gè)人递礼，周原將其稱為“成唐”，都認(rèn)為是殷商先王和盤庚的祖先羹幸〖顾瑁《楚辭》被認(rèn)為是“書楚語，作楚聲栅受，紀(jì)楚地将硝，名楚物”的，將“湯”放在“禹”之前屏镊，并且與“殷宗”分開依疼，《湘君》把北方的圣王舜稱為“湘君”，將其夫人稱為“湘江之神”而芥，這是疑點(diǎn)一律罢；《尚書-湯誓》：“伊尹相湯伐桀……湯既勝夏」髫ぃ”甲骨文里沒有提及任何關(guān)于成大乙討伐夏的事情误辑，這是疑點(diǎn)二；《越絕書》：“湯行仁義歌逢，敬鬼神巾钉，天下皆一心歸之。當(dāng)是時(shí)秘案，荊伯未從也砰苍，湯于是乃飾犧牛以事荊伯，乃委其誠心踏烙∈ζ”王國維認(rèn)為是敘述商伐荊楚的事跡。但是文中以褒揚(yáng)的語氣行文讨惩，帶有贊頌之意辟癌，所以不像是族群間的“討伐”，而更像是楚地不同城邦政權(quán)的聯(lián)合或者融合荐捻。這里的“湯”是楚地的首領(lǐng)黍少，而非北方商朝的君主。這是疑點(diǎn)三处面；《古本竹書紀(jì)年》：“湯有七命而九征厂置。”（王國維《今本竹書紀(jì)年》作“湯有七名而九征”）《路史后紀(jì)》十三注引作“湯七年九征魂角￡羌茫”殷商武丁、盤庚等并沒有多征的傳統(tǒng)，這是疑點(diǎn)四访忿。
? ? ? ? 有的學(xué)者根據(jù)考古線索認(rèn)為瞧栗，“湯”與“大乙”不是同一個(gè)人，只是在殷商征服了荊楚古國后海铆，有關(guān)“堯舜湯禹”的楚地神話傳說遂被商朝統(tǒng)治者剽竊迹恐，用以旁證自身的正統(tǒng)性。而且“湯禹儼而求合兮卧斟，摯咎繇而能調(diào)”這句不但提及了君王殴边，還提及了“伊尹”和“皋陶”等名相≌溆铮《古本竹書紀(jì)年》：“仲壬即位居亳锤岸，命卿士伊尹±群ǎ”其中“仲任崩能耻，伊尹放大甲于桐，乃自立亡驰。”這一說法與《史記》的描述出入很大饿幅，由于文本文獻(xiàn)的問題而不得解凡辱。《離騷》中還有“昔三后之純粹兮”這句詩栗恩，“三后”指禹透乾、湯、文王磕秤。同時(shí)在“湯禹儼而祗敬兮”的后半句有“周論道而莫差”的論述乳乌，說的是周文王重用姜太公呂尚的故事∈信兀可見汉操，“堯舜之耿介兮”以及“湯禹文王”的描述，是把“堯舜”分為光明正大的一類君王蒙兰，而把“湯禹”和周文王分為另一類重賢用才的君王磷瘤。這樣也無形中道明了一點(diǎn)，就是楚國人的這些神話傳說不是獨(dú)立隔絕的搜变，其中也融合了中原地區(qū)的文明采缚。
? ? ? ? 本人認(rèn)為《楚辭》中所提及的上古圣王，并非是楚地特有挠他，熊繹歸附周文王后扳抽，封于楚國。因而當(dāng)時(shí)屈原所說的“湯禹”已經(jīng)是天下人所公知的∶衬兀“帝高陽之苗裔兮”說明高陽氏即顓頊?zhǔn)浅氐淖嫦攘眨恢钡綀蛩从恚绱送暾纳裨捪到y(tǒng)贮尉，在出土的楚地簡(jiǎn)帛如郭店楚簡(jiǎn)拌滋、竹書《容成氏》中都有十分詳細(xì)的描述。但是在屈原時(shí)代猜谚，楚地所原有的文明已經(jīng)融入了大量北方文明的成分败砂。《容成氏》有：“禹有子五人魏铅，不以其子為后昌犹，見皋陶之賢也，而欲以為后览芳。皋陶乃五讓以天下之賢者斜姥，遂稱疾不出而死。禹于是乎讓益沧竟，啟于是乎攻益自取……”又有：“（湯）如是而不可铸敏，然后從而攻之……桀乃逃之鬲山氏；湯又從而攻之悟泵，降自鳴條之遂杈笔，以伐高神之門，桀乃逃之南巢氏糕非；湯又從而攻之蒙具，遂逃，去之蒼梧之野……”這是關(guān)于“湯有七命而九征”的詳細(xì)描述朽肥。楚地所出土的大量簡(jiǎn)帛禁筏，都記載了禹治水、湯伐夏桀的事跡衡招。如果“湯禹”是楚國人所創(chuàng)始的篱昔，那么楚國人所作的簡(jiǎn)帛中為何不按照自己原有的觀點(diǎn)？用其他地方的材料來修改自己的傳統(tǒng)觀念蚁吝，對(duì)于古老的楚國文明來說旱爆，沒有任何必要性。所以“堯—舜—湯—禹”的可能性是有待商榷的 窘茁。
? ? ? ? 在后世的著作中怀伦，把兩個(gè)帝王按照顛倒時(shí)代順序來合稱的情況也是有的。南朝梁武帝時(shí)期山林，員外散騎侍朗周興嗣所集字的《千字文》房待，就有“周發(fā)殷湯”（“發(fā)”為周武王姬發(fā)邢羔；“湯”為商湯或成湯）這種情況。但是這是為了押韻所需桑孩，這四個(gè)字放在文中是合轍押韻的拜鹤，“推位讓國，有虞陶唐流椒。吊民伐罪敏簿，周發(fā)殷湯⌒海”如此惯裕，是否《楚辭》里的“湯禹”也是為了達(dá)到合轍押韻的效果？事實(shí)不然绣硝，“楚辭”文體之習(xí)慣蜻势，單句尾字多用“兮”，雙句尾字才講究韻腳鹉胖，且句法參差錯(cuò)落握玛。“湯禹”恰恰都是在單句甫菠，所以在文中并不起和韻的作用挠铲。
? ? ? ? 那么有沒有可能是因?yàn)槌窖缘牧?xí)慣，為了朗朗上口寂诱，而把“湯”放在“禹”的前面呢市殷。“湯禹”中的“湯”字刹衫，上古音thaη，去聲搞挣，開带迟，韻部從“陽”部，聲母從“透”母囱桨，舌音仓犬，《說文》反切“他浪”；“禹”字舍肠，上古音γiua搀继，上聲，合翠语，韻部從“魚”部叽躯，聲母從“云”母，唇音肌括，《說文》反切“王矩”点骑。古代的四聲高低升降的形狀是怎樣的，現(xiàn)在已不能端詳了。依照傳統(tǒng)的說法黑滴，去聲應(yīng)該是一個(gè)降調(diào)憨募，上聲應(yīng)該是一個(gè)降調(diào)。每個(gè)字在韻書中都有其歸屬的聲調(diào)袁辈。有時(shí)候一個(gè)字有兩種詞義的時(shí)候菜谣，往往不同詞義有不同聲調(diào)。古代漢語中尤其繁多晚缩，如：
騎：平聲尾膊，動(dòng)詞；去聲橡羞，名詞
思：平聲眯停，動(dòng)詞；去聲卿泽，名詞
教：平聲闰歪，動(dòng)詞嗤疯；去聲，名詞
禁：平聲，動(dòng)詞募强；去聲，名詞
而且值得注意的是背亥，多數(shù)時(shí)候一個(gè)字詞義為動(dòng)詞時(shí)般眉，是平；詞義為動(dòng)詞時(shí)慎宾，是仄丐吓。“騎馬”中“騎”是平聲趟据，“馬”是去聲券犁；“思想”中“思”是去聲，“想”也是去聲汹碱；“名譽(yù)”中“名”是去聲粘衬，“譽(yù)”是入聲。那么“堯舜”中“堯”是去聲咳促，“舜”是入聲稚新，上古音“湯禹”中“湯”是去聲，“禹”是上聲跪腹。這樣“去聲+上聲”組成聯(lián)動(dòng)結(jié)構(gòu)褂删，同時(shí)為仄。如果我們不知道楚國當(dāng)時(shí)的方言發(fā)音尺迂，那么我們也就無法掌握“湯禹”是屬于什么發(fā)音規(guī)律了笤妙。然而“湯禹”叫法的原因排除了多種可能性之后冒掌，方言的習(xí)慣這種可能性就越來越大了。
? ? ? ? 在《山海經(jīng)》當(dāng)中蹲盘，并沒有描述到“狄”族群股毫，但其中有些地方卻十分明顯地間接記載了“狄”這個(gè)族群的一些基本情況≌傧危《海外東經(jīng)》首先提到铃诬，“大人國在其（髮丘）北，為人大苍凛，坐而削船趣席。”在《大荒東經(jīng)》也提到了“有波谷山者醇蝴，有大人國宣肚。”然而最詳細(xì)的描述是在《大荒北經(jīng)》悠栓，“有人名曰大人霉涨。有大人之國，釐姓惭适，黍食笙瑟。有大青蛇，黃頭癞志，食麈往枷。”其中也提到“東北海之外凄杯，大荒之中错洁，河水之間，附禺之山戒突，帝顓頊與九嬪葬焉墓臭。”說明禺山與大人國同在東北海之外的大荒之中妖谴。這就是“狄”族群！
? ? ? ? 《禹貢》沒有“狄”族群的記載酌摇；《尚書 - 湯誓》記載：“東征西夷怨膝舅，南征北狄怨∫ざ啵”即邊遠(yuǎn)的西夷和北狄百姓盼望商湯王的征討行動(dòng)仍稀。“狄”指北方族群埂息。
? ? ? ? 《公羊傳 - 隱公四年》《禮記 - 王制》記載：“北方曰狄技潘∫０停”《大戴禮記 -千乘》記載：“北辟之民曰狄∠碛模”這里的“北方”铲掐、“北辟”指當(dāng)時(shí)齊國以北的渤海灣地域。戰(zhàn)國時(shí)期田單三個(gè)月沒有攻克的“狄”的位置值桩，在今天山東省黃河南岸（《禹貢》時(shí)期在黃河北岸）摆霉，淄博市管轄的高青縣高城鎮(zhèn)的西北面。所以奔坟，“狄”是渤海灣西面携栋，古齊國往北的族群。
? ? ? ? 《左傳 - 魯文公十一年》西晉的杜預(yù)注道咳秉，“鄋瞞婉支，狄國名，防風(fēng)之后澜建，漆姓向挖。”《說文解字》寫作“叜”霎奢，并說：“北方長(zhǎng)狄國也户誓，在夏為防風(fēng)氏，在殷為汪茫氏……春秋傳曰：鄋瞞侵齊幕侠〉勖溃”《史記 - 孔子世家》記載孔子說，“其節(jié)專車晤硕，此為大矣”悼潭，被夏禹殺死的防風(fēng)氏的尸骨節(jié)大長(zhǎng)，需要專車載運(yùn)舞箍〗⑼剩孔穎達(dá)的疏注也說明，長(zhǎng)狄國人身材高大疏橄！
? ? ? ? 《國語 - 魯語下》記載孔子的話說：“昔禹致群神于會(huì)稽之山占拍，防風(fēng)氏后至，禹殺而戮之捎迫』尉疲”又說：防風(fēng)氏“汪茫氏之君也，守封窄绒、嵎之山者也贝次，為漆姓。在禹夏商為汪茫氏彰导，于周為長(zhǎng)狄蛔翅∏们眩”這是目前能見到的史志中較早記載“長(zhǎng)狄”為“防風(fēng)氏”后代的資料∩轿觯《左傳 - 閔公元年》記載“狄人伐刑”堰燎，“刑”在今河北邢臺(tái)地區(qū)。因此《左傳 - 魯閔公二年》記載“狄入衛(wèi)”盖腿，狄人活動(dòng)于黃河北的濮陽爽待、滑縣地區(qū)◆娓《左傳 - 魯宣公十五年》五月記載晉景公要伐狄鸟款，“晉侯從之”，六月“敗赤狄于曲梁”茂卦。今河北邯鄲北的永年縣為“曲梁”地何什，七月晉景公為迎擊秦桓公侵犯，“治兵于稷等龙，以略狄土”处渣，用兵奪占狄人的土地≈肱椋“稷”在今山西聞喜縣罐栈，有稷王山，晉軍向東移動(dòng)奪占“狄土”泥畅≤埽可參閱郭沫若主編的《中國史稿地圖集》∥蝗剩可知春秋時(shí)期的“狄”生活在黃河北的冀州柑贞，今河北、山西及古黃河北的河南聂抢、山東地钧嘶。但是西周以及以前的地圖，這些地方?jīng)]有標(biāo)注“狄”族群琳疏；《尚書》中的夏代資料里沒有“狄”族群的記載有决，也沒有“防風(fēng)氏”的記載。
問題一：商湯王伐夏戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期空盼，出現(xiàn)“南征北狄怨”的情況疮薇，說明“狄”族群夏代已經(jīng)生活在古冀州。
? ? ? ? 《路史二十五卷 - 國名紀(jì)》記載：“防風(fēng)我注，釐姓，守封迟隅、嵎之間但骨，二山在令二湖之武康励七。”今浙江省德清縣為“武康”奔缠，東南有封掠抬、嵎二山，防風(fēng)氏生活在這里校哎。
問題二：防風(fēng)氏的族群在今浙江德清縣地帶两波，夏禹殺防風(fēng)氏后出現(xiàn)族群的遷徙。族群前往北方的最早記載是《左傳 - 魯文公十一年》的“鄋瞞”國是防風(fēng)氏后代闷哆，但是被稱為北方“長(zhǎng)狄”腰奋，位置在山東。淄博市北面的高青縣抱怔，靠渤海灣地區(qū)劣坊。所以，若古籍紀(jì)實(shí)屈留，《禹貢》不記載夏禹殺防風(fēng)氏局冰，這是因?yàn)橄挠砭S護(hù)權(quán)力，王權(quán)意識(shí)形成灌危。殺了防風(fēng)氏康二，族群無法存在，被迫遷往北方勇蝙，經(jīng)過夏代大概470年的過渡沫勿，改換新的族群稱呼“狄”，成為商周時(shí)期的“北狄”浅蚪。
? ? ? ? 防風(fēng)氏“漆”姓藕帜，屬炎帝族群，今陜西漆水流域?yàn)樽迦涸吹叵О粒弧搬崱毙涨⒐剩c東夷“九黎”族群有關(guān)系。從參考文獻(xiàn)諸多古籍資料中看出盗誊，“風(fēng)”是母族姓时甚，是太昊伏羲-女媧族群后裔的母族姓，屬東夷炎帝族群后裔哈踱』氖剩“防”的本意是“堤”，護(hù)河的堤岸开镣〉段埽《說文解字》說“防，隄也”邪财，隄就是堤陕壹，擋水的堤壩质欲。說明“防風(fēng)氏”屬于遠(yuǎn)古的炎帝時(shí)代，善于筑堤壩治理河流的土著族群糠馆，也是夏禹治水時(shí)嘶伟，擅長(zhǎng)筑堤護(hù)河的族群，是有功的炎黃融合族群又碌【琶粒“狄”的族群新稱謂，意在奉祭先祖炎帝毕匀，取炎帝族群標(biāo)志“火”铸鹰，加上忠誠的“犬”作偏旁，成“狄”字期揪，輔以“堤”的讀音掉奄，成為“狄”族群夏代以后的稱呼》镅Γ“東夷”人身材高大姓建，為炎帝族群，所以“狄”被稱為“赤狄”缤苫、“長(zhǎng)狄”速兔，是防風(fēng)氏的后裔，這是可以肯定的活玲。然而涣狗，“漆”姓與“釐”姓是不同時(shí)期的，這與《山海經(jīng)》關(guān)于大人國的描述的推理有關(guān)舒憾。
若上述情況屬實(shí)镀钓，也可得出兩個(gè)結(jié)論：
結(jié)論一：防風(fēng)氏族群經(jīng)歷了兩次遷徙，第一次是夏禹殺死防風(fēng)氏后镀迂，防風(fēng)氏從浙江德清縣北遷至山東淄博市高青縣丁溅，建立鄋瞞國，靠近渤海灣探遵，從遷徙始終族群都是“釐”姓窟赏；第二次是擴(kuò)大式的把領(lǐng)土范圍擴(kuò)大到內(nèi)地，即古冀州地區(qū)箱季，而且以族群源地漆水流域?yàn)樾昭那睿摹捌帷毙眨藭r(shí)“狄”族群稱呼開始出現(xiàn)藏雏】娇觯《山海經(jīng)》中的描述大人國的部分不直接說明“北狄”，證明了《海外東經(jīng)》、《大荒東經(jīng)》赚瘦、《大荒北經(jīng)》的古圖與解說經(jīng)文是形成于第一次遷徙后最疆，勢(shì)力尚未深入內(nèi)地，“狄”稱呼尚未形成之際蚤告！“釐姓”、“坐而削船”都非常吻合當(dāng)時(shí)的環(huán)境情況服爷，而“禺山”與“嵎山”同類杜恰，但歸于大荒北經(jīng)之中，應(yīng)當(dāng)有解說古圖的經(jīng)文作者誤記之嫌仍源。也就是說心褐，《山海經(jīng)》中有關(guān)大人國的部分形成于夏代之后西周之前。
結(jié)論二：《史記 - 五帝本紀(jì)》中說到的舜向帝堯進(jìn)言笼踩，請(qǐng)求流放共工到幽陵去逗爹，來改變北狄的習(xí)俗。嚴(yán)格上講這是有誤的嚎于，“幽陵”這是存在的掘而，然而當(dāng)時(shí)在幽陵的族群并不是后面所說的“北狄”，因?yàn)椤氨钡摇碑?dāng)時(shí)并不存在著于购。所以應(yīng)把“北狄”改為“北裔”袍睡，指的是其他的族群。
一肋僧、女媧氏斑胜、神農(nóng)、炎帝
1嫌吠、據(jù)考止潘，伏羲氏之后繼承華夏族群發(fā)展的是神農(nóng)氏；按《易 - 系辭下》：“包犧氏沒辫诅，神農(nóng)氏作凭戴。”
2泥栖、據(jù)考簇宽，“神農(nóng)”、“炎帝”不是同時(shí)代的人吧享，《管子 - 封禪》和《史記 - 封禪書》引出：“慮羲封泰山……神農(nóng)封泰山……炎帝封泰山……” 神農(nóng)炎帝并稱是因?yàn)榍貪h時(shí)期民俗習(xí)慣魏割，西漢末年劉向校書把神農(nóng)炎帝并稱，東漢學(xué)者鄭玄和三國時(shí)期吳國學(xué)者韋昭給予學(xué)術(shù)上的認(rèn)同钢颂〕《史記 - 五帝本紀(jì)》有“神農(nóng)氏世衰”之說，即說神農(nóng)氏后代子孫道德衰薄、實(shí)力衰弱遭垛。魏晉時(shí)期皇甫謐《帝王世紀(jì)》：“神農(nóng)氏尼桶，姜姓也，母曰任姒（巳）锯仪，有蹻氏泵督；女登為少典妃，游華陽庶喜，有神龍首感小腊，生炎帝。人身牛首久窟，長(zhǎng)于姜水秩冈，有盛德，以火德王斥扛，故號(hào)炎帝入问。初都陳，又徙魯稀颁。又曰魁隗氏芬失，又曰連山氏，又曰列山氏峻村◆镎郏”唐朝司馬貞補(bǔ)的《三皇本紀(jì)》亦然。即是說神農(nóng)母“母曰任姒（巳）”粘昨，屬于“有蹻氏”垢啼。后繼的“女登”做少典的妃子，生炎帝张肾，而且是“感孕”芭析，說明炎帝發(fā)端時(shí)代在母系社會(huì)時(shí)期⊥痰桑“姒”是長(zhǎng)女的尊姓馁启，“任”是承擔(dān)這些責(zé)任，即神農(nóng)氏的母親是姜姓族群的長(zhǎng)女族姓的母祖芍秆，這是尊貴的母族血脈傳承惯疙。根據(jù)清朝徐文靖箋注的《竹書紀(jì)年 - 前編》認(rèn)為炎帝是神農(nóng)的后代，是“襲稱”炎帝號(hào)妖啥，這樣神農(nóng)和炎帝同族霉颠，炎帝是后代襲帝位，后人稱為炎帝的荆虱。說明神農(nóng)蒿偎、炎帝的母是“有媧氏”朽们，“有蹻”為“有媧”之訛，神農(nóng)炎帝是女媧氏的姜姓族脈诉位，邦族地域繼承女媧氏在河內(nèi)冀州骑脱，在陜西岐山地域繁衍發(fā)展，姜水在陜西麟游縣東南苍糠，乾縣西境內(nèi)的羊毛灣水庫往南流到舊武功鎮(zhèn)地域的水叁丧。
3、據(jù)考岳瞭，神農(nóng)氏都邑駐地先在今陜西寶雞市陳倉歹袁，后炎帝東進(jìn)遷到山東魯西。古籍資料和民俗遺跡顯示寝优，炎帝往南發(fā)跡于漢江流域的湖北省，出生隨州枫耳》Ψ《國語卷四 - 魯語》說明，炎帝為“烈山（列山）氏”迁杨，烈山的位置钻心，皇甫謐《帝王世紀(jì)》認(rèn)為在隨州厲鄉(xiāng)。北魏酈道元《水經(jīng)注 - 漻水》中說铅协，烈山在隨州的漻水捷沸、厲鄉(xiāng)，古文的烈與厲相通狐史。唐代蕭德言《括地志》痒给、李吉甫編撰的《元和郡縣圖志》、北宋王存等編撰的《元豐九域志》骏全、南宋羅泌的《路史》等都認(rèn)為烈山就是厲山苍柏。《禮記 - 祭法》解釋道：“厲山氏姜贡，炎帝也试吁，起于厲山，或曰有列山氏楼咳∠ê矗”因?yàn)楣偶涊d的神農(nóng)炎帝在今陜西的岐山、姜水繁衍母怜，古人沒有隨州炎帝往北遷的記載余耽，至今無考古資料證明隨州炎帝往北遷到陜西的岐山姜水流域。所以糙申，湖北地域是神農(nóng)乃至炎帝族群后繼的繁衍地宾添，不是姜姓神農(nóng)氏的源生地船惨。不排除炎帝出生于隨州，但只能是神農(nóng)炎帝族群的后繼缕陕。
4粱锐、據(jù)考，秦漢以后扛邑，神農(nóng)炎帝并稱怜浅。《易傳 - 系辭下》：“包犧氏沒蔬崩，神農(nóng)氏作恶座，斫木為耜，楺木為耒沥阳，耒耨之利跨琳，以教天下，蓋取諸益桐罕。日中為市脉让，致天下之民，聚天下之貨功炮，交易而退溅潜，各得其所。蓋取諸噬嗑薪伏。神農(nóng)氏沒滚澜，黃帝堯舜氏作〖藁常”《史記》《漢書》《漢志》《淮南子》《風(fēng)俗通義》《白虎通義》均有類同的說法设捐。神農(nóng)氏時(shí)期，社會(huì)步入農(nóng)耕時(shí)代塘淑，從而形成華夏族群農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)距糖。
5涛碑、據(jù)考耸棒，炎帝惰帽、黃帝的母親都是少典的妃≌儇“少典”為邦域族稱母赵，而不是炎黃二帝的父親稱號(hào)；炎帝與黃帝之間相隔500余年具滴，相隔著八個(gè)帝凹嘲，可以斷定，二帝不是同時(shí)代构韵，不是同時(shí)期周蹭。并且根據(jù)上古時(shí)期中國地域“萬邦”交雜的現(xiàn)狀看趋艘，炎黃二帝不是同族；
6凶朗、“炎帝”較早見于史冊(cè)的是《左傳》瓷胧，《左傳 - 魯昭公十七年》記載昭公與郯子對(duì)話時(shí)，提到“炎帝氏”棚愤，說明炎帝是個(gè)族群搓萧。《左傳 - 魯哀公九年》提到姜姓是炎帝的后代宛畦。
二瘸洛、還原遠(yuǎn)古神話傳說的現(xiàn)實(shí)根據(jù)
材料一：《大荒北經(jīng)》；“蚩尤作兵伐黃帝次和，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野反肋。應(yīng)龍蓄水，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師踏施，縱大風(fēng)雨囚玫。黃帝乃天下女曰魃，雨止读规，遂殺蚩尤。魃不得復(fù)上燃少，所居不雨束亏。”
“應(yīng)龍殺蚩尤阵具，又殺夸父碍遍，乃去南方處之，故南方多雨阳液∨戮矗”
《大荒東經(jīng)》；“大荒東北隅中帘皿，有山名曰兇犁土丘东跪，應(yīng)龍?zhí)幠蠘O，殺蚩尤與夸父鹰溜，不得復(fù)上虽填，故下數(shù)旱，旱而為應(yīng)龍之狀曹动，乃得大雨斋日。”
《大荒南經(jīng)》墓陈；“有宋山者恶守，有赤蛇第献，名曰育蛇。有木生山上兔港，名曰楓木庸毫。楓木，蚩尤所棄其桎梏押框，是為楓木岔绸。”
材料二：《海外南經(jīng)》橡伞；“三苗國在赤水東盒揉，其為人，相隨兑徘。一曰三毛國刚盈。”
《大荒北經(jīng)》挂脑；“西北海外藕漱，黑水之北，有人有翼崭闲，名曰苗民肋联。顓頊生獾頭，爟頭生苗民刁俭，苗民釐姓橄仍，食肉‰蛊荩”
從材料一可以得出侮繁，《山海經(jīng)》這些關(guān)于蚩尤大戰(zhàn)黃帝的片段存在著差異，不難推斷出這是不同時(shí)期如孝、不同作者所為宪哩。首先，蚩尤部落與黃帝部落是因?yàn)榈乩淼赜蛩磫栴}而爆發(fā)領(lǐng)土戰(zhàn)爭(zhēng)的第晰。在描述中锁孟，黃帝派應(yīng)龍攻打蚩尤部落的冀州，而攻打所用的方法是“蓄水”茁瘦，不下雨罗岖，即是制造干旱。蚩尤則請(qǐng)風(fēng)伯雨師“縱大風(fēng)雨”來緩解旱情腹躁，最后因?yàn)椤坝曛埂倍驍×蓑坑茸迦翰柯渖０Ｕ麄€(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)過，都圍繞著“雨”和“旱”纺非，非常明顯地推測(cè)出蚩尤族群與黃帝族群發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的原因：當(dāng)時(shí)蚩尤族群所處在的古冀州地域是連年大旱哑了，首領(lǐng)蚩尤不得不向外擴(kuò)充領(lǐng)土以安定族民生活赘方，而當(dāng)蚩尤族群勢(shì)力擴(kuò)充到黃帝部落的范圍時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)就不可避免了弱左。最后水土優(yōu)良的黃帝部落反而實(shí)現(xiàn)了領(lǐng)土的擴(kuò)張窄陡。而且結(jié)合古籍資料，蚩尤并不是在戰(zhàn)場(chǎng)上被殺死的拆火。蚩尤戰(zhàn)敗后跳夭，先是被黃帝用楓木囚禁在宋山（今河南商丘），被殺害后埋葬在汶上縣们镜。然而蚩尤囚禁時(shí)被砍斷的大腿骨則被族民安葬在巨野縣币叹。同樣，炎帝蚩尤族群的另一支血脈：夸父族群模狭，也遭受了滅亡之災(zāi)颈抚，可見夸父與蚩尤兩大族群是有血緣關(guān)系的。當(dāng)時(shí)的族群戰(zhàn)爭(zhēng)是相當(dāng)殘酷的嚼鹉，前文已提到贩汉，戰(zhàn)勝一方的黃帝族群以及后裔族群對(duì)蚩尤族群以及后裔進(jìn)行了整整幾百年不斷的武力征服，保存下來的蚩尤族群后裔被迫進(jìn)行了艱苦卓絕的遷徙之路锚赤。
根據(jù)材料二匹舞，《大荒北經(jīng)》里的苗民“有翼”，這點(diǎn)證明了三苗族群的圖騰崇拜是天上的飛鳥线脚。事實(shí)也是如此赐稽，蚩尤的后裔苗族崇拜“鴟”（鷹隼類），析支以及后來的河曲羌崇拜鷹酒贬，甘南和川北的羌族群也崇拜鷹。然而《海外南經(jīng)》和《大荒北經(jīng)》的三苗族群所處的地域并不同翠霍，一個(gè)是“赤水東”锭吨，一個(gè)是“黑水之北”，這就證明了寒匙，蚩尤族群后裔三苗族群的遷徙分布的地域是十分廣闊的零如，黃帝族群及其后裔連年的武力鎮(zhèn)壓，讓作為蚩尤族群后裔的苗族群為了生存而備受遷徙之苦锄弱！
2016.10 ~ 2017.03
