2019-2-23
己亥開學(xué)第一講《莊子?德充符》
1.立不教展东，坐不議；虛而往爪膊，實而歸推盛。固有不言之教谦铃，無形而心成者邪。
? ? 他站著不給人教誨撒会，坐著不議論大事诵肛；弟子們卻空懷而來，學(xué)滿而歸怔檩。難道真有不用言語的教導(dǎo)薛训，超脫形式而靠心靈感化的嗎仑氛。? ?
? ? 老師說現(xiàn)在的父母教育孩子，說教大于言傳膊爪，并舉了謝安的例子。謝安的妻子經(jīng)常抱怨謝安不教育孩子米酬，謝安卻回答：“吾常自教兒”赃额。結(jié)合最近看到的一篇文章跳芳，說：“你想孩子成為什么樣的人飞盆，首先你自己就要成為那樣的人∠判”以身作則城看，比任何說教都最有效测柠。雖然時代不同，但教育子女的道理卻都是一樣谒主。
2.死生亦大矣瘩将，而不得與之變凹耙，雖天地覆墜肠仪，亦將不與之遺肖抱。審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也异旧。
? ? 死或生都是人生變化中的大事了意述，可是死或生都不能使他隨之變化；即使天翻過來地墜下去吮蛹，他也不會因此而喪失荤崇、毀滅。他通曉無所依憑的道理而不隨物變遷潮针，聽任事物變化而信守自己的要旨术荤。”
? 《蘭亭集序》中古人云：“死生亦大矣每篷“昶荩”豈不痛哉！：死生畢竟是件大事啊焦读∽涌猓”怎么能不讓人悲痛呢张症？
? ? 老師舉例伍子胥的例子浑彰，伍子胥一夜之間失去父親颜价，兄長，自己一夜白發(fā)，經(jīng)歷了常人無法忍受的苦難寨腔，但他沒有放棄，歷經(jīng)萬難乾蛤，逃出楚國上荡，前往吳國，發(fā)奮圖強塞祈，最后終于成功的打敗楚國斯议，并鞭尸仇人焊唬。
3.《逍遙游》：至人無己，神人無功鸥滨，圣人無名粥喜。
? ? 道德修養(yǎng)高尚的至人能忘我，精神超然物外的神人能放棄功名事業(yè)，思想修養(yǎng)臻于完美的神人不追求名位
4.自其異者視之，膽肝楚越也；自其同者視之，萬物皆一也物遇。
? ? 從事物千差萬別的一面去看诗舰，鄰近的肝膽雖同處于一體之中也像是楚國和越國那樣相距很遠(yuǎn)蜀铲；從事物都有相同的一面去看诸老，萬事萬物又都是同一的厘肮。
? ? （《齊物論》中“齊物”的意思是：一切事物歸根到底都是相同的，沒有什么差別，也沒有是非迟螺、美丑刨仑、善惡轻抱、貴賤之分容燕。莊子認(rèn)為萬物都是渾然一體的醋虏，并且在不斷向其對立面轉(zhuǎn)化毛秘，因而沒有區(qū)別。
5.不知耳目之所宜，而游心乎德之和；物視其所一而不見其所喪洒试，視喪其足猶遺土也衣撬。
? ? 像這樣的人毫蚓，將不知道耳朵眼睛最適宜何種聲音和色彩牲距，而讓自己的心思自由自在地遨游在忘形胁后、忘情的渾同境域之中。外物看到了它同一的方面卻看不到它因失去而引起差異的一面搔确，因而看到喪失了一只腳就像是失落了土塊一樣坎吻≈罹。”
6.彼為己际看，以其知得其心验庙，以其心得其常心陨界。
? ? 他運用自己的智慧來提高自己的道德修養(yǎng)，他運用自己的心智去追求自己的理念。如果達(dá)到了忘情窍帝、忘形的境界。
7.人莫鑒于流水而鑒于止水拥峦，唯止能止眾止宫患。
? ? 一個人不能在流動的水面照見自己的身影而是要面向靜止的水面匾浪，只有靜止的事物才能使別的事物也靜止下來。
8.受命于地纯衍，唯松柏獨也正谷丸，冬夏青青鹅龄；受命于天缝龄，唯舜獨也正企软，在萬物之首庐扫，幸能正生，以正眾生铅辞。
? ? 各種樹木都受命于地萨醒，但只有松樹、柏樹無論冬夏都郁郁青青富纸；每個人都受命于天，但只有虞舜道德品行最為端正堵漱。幸而他們都善于端正自己的品行涣仿，因而能端正他人的品行。
? ? 老師舉例陳毅的詩《青松》：大雪壓青松好港，青松挺且直。要知松高潔丈探，待到雪化時。
9. 夫保始之征类嗤，不懼之實辨宠；勇士一人，雄入九軍嗤形。
? ? 保全本初時的跡象，心懷無所畏懼的膽識笔咽；勇士只身一人霹期，也敢稱雄于千軍萬馬。
10.鑒明則塵垢不止历造，止則不明也船庇。
? ? 鏡子明亮侣监、光滑的話，塵埃和污垢就不會停留在上邊橄霉；? ? 塵埃和污垢如果停留在上邊的話，鏡子就不明亮了姓蜂。
11.知不可奈何而安之若命，唯有德者能之刻剥。
? ? 知道自己的困難處境無法改變,而安于這種處境滩字，只有道德高尚的人才能做到這樣。
12.天無不覆麦箍，地?zé)o不載
? ? 蒼天是沒有什么不能覆蓋的，大地是沒有什么不能承載的挟裂。
13.天刑之，安可解栗竖！
? ? 雖涉世紛擾渠啤，而守于真本，確定不移沥曹，不再有處世接物之難。反觀孔丘僵腺，卻為世間勞塵所累壶栋，欣欣然有志于名，則如刑罰一般贵试，是不能夠解開的凯正。
