《布迪厄的社會(huì)理論》這本書主要論述了文化再生產(chǎn)理論产雹、文化再生產(chǎn)的普遍性及其象征性、“生存心態(tài)”的雙重結(jié)構(gòu)及其雙向運(yùn)作窃祝，場域與社會(huì)結(jié)構(gòu)動(dòng)力學(xué)、語言的象征性權(quán)權(quán)力及其運(yùn)作邏輯踱侣。薩特從人的生存和意識自由的問題出發(fā)粪小，發(fā)展出了一種以“偶然性”和“境遇”概念為中心的存在主義現(xiàn)象學(xué)。梅洛龐迪從身體和精神的交互關(guān)系的角度抡句，創(chuàng)立了一種“身體生存現(xiàn)象學(xué)”探膊。列維納斯從宗教神學(xué)和哲學(xué)的相互對話中，以“他人”待榔、“時(shí)間”逞壁、“死亡”的主題為主軸，發(fā)展一種近乎神秘的倫理學(xué)現(xiàn)象學(xué)锐锣。他說：“事件并非存在的界限腌闯，而是存在同無限的關(guān)系，死亡并非虛無化雕憔，它是為了使上述存在于無限的關(guān)系绑嘹，即時(shí)間本身，有可能在產(chǎn)生出來的必要前提”橘茉。李克爾通過詮釋學(xué)的文化反思迂回過程工腋，成功地將現(xiàn)象學(xué)“嫁接”在詮釋學(xué)這個(gè)非常厚實(shí)的樹干上，創(chuàng)造了一種詮釋學(xué)現(xiàn)象學(xué)畅卓。德里達(dá)將現(xiàn)象學(xué)加以改造擅腰，使之同尼采哲學(xué)結(jié)合起來，形成聲勢浩大的結(jié)構(gòu)主義現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)翁潘。赋酶裕柯采用尼采的系譜學(xué)方法，通過對于傳統(tǒng)知識、權(quán)力和道德的解構(gòu)性詮釋渗勘，創(chuàng)立一種以“自身的歷史本體論”為中心的嶄新現(xiàn)象學(xué)論述策略沐绒、李歐塔從現(xiàn)出發(fā)，建立系統(tǒng)的后現(xiàn)代主義的哲學(xué)論述體系旺坠。布迪厄從社會(huì)學(xué)家的立場乔遮，將現(xiàn)象學(xué)同語言的社會(huì)運(yùn)用相結(jié)合，以分析和解剖當(dāng)代社會(huì)的文化再生產(chǎn)實(shí)踐為中心場域取刃，創(chuàng)立了反思的象征性社會(huì)理論蹋肮，布迪厄自己承認(rèn)，正是在現(xiàn)象學(xué)的影響下璧疗，他在相當(dāng)長時(shí)間內(nèi)從事了一種“情感生活現(xiàn)象學(xué)”的研究坯辩，探索情感生活經(jīng)驗(yàn)的時(shí)間結(jié)構(gòu)。現(xiàn)象學(xué)對布迪厄來說是一種非常具有啟發(fā)性的理論和方法論崩侠。他主張依據(jù)社會(huì)學(xué)本身的邏輯漆魔，對社會(huì)現(xiàn)象作分類調(diào)查，以此來洞察 隱藏于社會(huì)空間結(jié)構(gòu)深層的關(guān)鍵機(jī)制却音。他對哲學(xué)理論的極端抽象化的排斥有送，并不意味著拘泥于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的調(diào)查，也并不意味著忽視碎玉研究對象的建構(gòu)及其可能性的探索僧家。社會(huì)科學(xué)從來都不可能是單純現(xiàn)實(shí)的反映雀摘，而是包含著其本身固有邏輯的研究創(chuàng)造過程的成果。
2019-04-13
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