? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 開篇言

? ? ? ? 今日建了專題:道之陰陽(yáng)和(合)之學(xué)術(shù)镰吆，為什么我要建這個(gè)專題呢？
? ? ? ? 因?yàn)槲矣霉湃说膶W(xué)習(xí)方法洪囤，誦讀《道德經(jīng)》等徒坡，在誦讀過(guò)程中，讓我參悟到了陰陽(yáng)和三混而(二)為一是執(zhí)古之道的綱紀(jì)瘤缩、法則喇完。“書讀百遍款咖，其意自現(xiàn)”何暮，讀一百遍你會(huì)愛上它奄喂！道教有“千遍通神铐殃，萬(wàn)遍通真”之說(shuō)，不踐行又怎么去體悟呢跨新？我體悟到古人的誦讀學(xué)習(xí)方法富腊，真是妙極了！您域帐、他愿意與我們同行嗎赘被？哈哈哈……

? ? ? ? ? ? ? ? ? 道陰陽(yáng)和(合)之學(xué)術(shù)(一)

一:道陰陽(yáng)和三混而(二)為一

(一):《道德經(jīng)》文中的道陰陽(yáng)和三混而(二)為一
? ? ? 《道德經(jīng)》第二十五章:“有物混成，先天地生肖揣。寂兮寥兮民假，獨(dú)立而不改，周行而不殆龙优，可以為天下母羊异。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大野舶。大曰逝易迹，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反平道。故道大睹欲、天大、地大一屋、人亦大窘疮。域中有四大，而人居其一焉冀墨！人法地考余，地法天，天法道轧苫，道法自然楚堤。”
? ? ? 《道德經(jīng)》第十四章:“道之為物含懊，惟恍惟惚身冬。惚兮恍兮，其中有象岔乔；恍兮惚兮酥筝，其中有物。窈兮冥兮雏门，其中有精嘿歌；其精甚真，其中有信茁影。自古及今其名不去宙帝。”
? ? ? 《道德經(jīng)》第二十四章:“道生一募闲，一生二步脓，二生三，三生萬(wàn)物浩螺。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)靴患，沖氣以為和∫觯”
? ? ? 《道德經(jīng)》第十四章:"視之不見鸳君，名曰夷；聽之不聞患蹂，名曰希或颊；搏之不得腿时，名曰微。此三者饭宾，不可致詰批糟，故混而為一。其上不皦看铆，其下不昧徽鼎。繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物弹惦。是謂無(wú)狀之狀否淤，無(wú)物之象，是謂惚恍棠隐。迎之不見其首石抡，隨之不見其后。執(zhí)古之道助泽，以御今之有啰扛。能知古始，是謂道紀(jì)嗡贺∫猓”
? ? ? ? 從以上經(jīng)文可知:道為物混成，獨(dú)立而不改诫睬，周行而不殆煞茫，可為天下母。道法自然摄凡。道之物象乃精续徽、真、信亲澡。精指生殖之精钦扭，包括男性之精及女性之卵。也表人的心理狀態(tài)谷扣，故為陰土全，精字的諧音經(jīng)捎琐。真字在《說(shuō)文》:“真会涎，仙人變形而登天也”。也就是達(dá)到宇宙最高境界慧智天人和(合)一瑞凑、無(wú)上正等正覺(jué)的人末秃，劉豐老師用科學(xué)語(yǔ)言來(lái)概括就是“智慧空間N維(N趨于無(wú)窮大)”。故為和籽御。信字拆解后為人+言练慕，人說(shuō)話也惰匙，為動(dòng)，故為陽(yáng)铃将。

? ? ? ? 道生一一生二二生三三生萬(wàn)物项鬼，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和劲阎。視而不見绘盟，名曰夷；聽之不聞悯仙，名曰希龄毡；搏之不得，名曰微锡垄。此三者沦零，不可致詰，故混而為一货岭。視需用眼路操，眼能動(dòng)能靜，故為和千贯。聽需用耳寻拂，耳不動(dòng)能聽，為陰丈牢。搏需動(dòng)用身體祭钉，故為陽(yáng)。這是執(zhí)古之道的綱紀(jì)己沛、法則慌核。道陰陽(yáng)和三混而(二)為一！

(二):《周易》與道陰陽(yáng)和三混而(二)為一

? ? ? 《周易.系辭上》：“一陰一陽(yáng)之謂道申尼，繼之者善也垮卓，成之者性也。仁者見之謂之仁师幕，知者見之謂之知粟按，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣霹粥∶鸾……易有太極，是生兩儀后控，兩儀生四象庙曙，四象生八卦。八卦定吉兇浩淘，吉兇生大業(yè)捌朴∥庠埽”

? ? ? ? 從《周易》可知:一陰一陽(yáng)乃道∩氨危“易有太極洼怔，是生兩儀，兩儀生四象左驾，四象生八卦”茴厉。是講陰陽(yáng)變化的現(xiàn)象，由太極產(chǎn)生天地陰陽(yáng)（兩儀）什荣，天地陰陽(yáng)產(chǎn)生四象太陽(yáng)矾缓、少陽(yáng)、少陰稻爬、太陰嗜闻，在自然界即春、夏桅锄、秋琉雳、冬四時(shí)，四時(shí)又產(chǎn)生出天友瘤、地翠肘、雷、風(fēng)辫秧、火束倍、水、山盟戏、澤八種自然萬(wàn)物绪妹，即以八卦為象征。太極表道之陽(yáng)柿究，兩儀表陰陽(yáng)邮旷，每?jī)x一爻，四象表陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程蝇摸，每象二個(gè)爻婶肩，八卦表萬(wàn)物，每卦三個(gè)爻貌夕。八卦互相重疊有六爻律歼，共六十四卦。
? ? ? ? 《道德經(jīng)》“道生一一生二二生三三生萬(wàn)物”蜂嗽。應(yīng)該有兩種斷句:
1:“道生一苗膝，一生二，二生三植旧，三生萬(wàn)物”辱揭。這樣斷句一是有，二是陰陽(yáng)病附，三是萬(wàn)物问窃。
2:“道生一一，生二二完沪，生三三萬(wàn)物”域庇。這樣斷句一一(無(wú)、有)指一陰一陽(yáng)覆积，二二指陰陽(yáng)之四象听皿，三三指陰陽(yáng)變化生萬(wàn)物之自然之象。三表八卦的三個(gè)爻宽档、八卦是表示事物自身變化的陰陽(yáng)系統(tǒng)尉姨，用“一”代表陽(yáng)，用“- -”代表陰吗冤，用這兩種符號(hào)又厉，按照大自然的陰陽(yáng)變化平行組合，組成八種不同形式椎瘟，叫做八卦覆致。八互相重疊有六爻，共六十四卦肺蔚。六為坎卦煌妈，坎為水，《道德經(jīng)》:“水幾于道”宣羊∩《生命之花古老的密秘》文中講到:六是生命之花的最小數(shù)，數(shù)字6象漩渦狀態(tài)段只。從第2種斷句可知:《周易》與《道德經(jīng)》的道陰陽(yáng)和(合)三混而(二)為一學(xué)說(shuō)相應(yīng)腮猖。

(三):《黃帝內(nèi)經(jīng)》與道陰陽(yáng)和三混而(二)為一

? ? ? 《黃帝內(nèi)經(jīng)》:“夫五運(yùn)陰陽(yáng)者，天地之道也赞枕，萬(wàn)物之綱紀(jì)澈缺，變化之父母，生殺之本始炕婶，神明之府也姐赡。”

? ? ? 《黃帝內(nèi)經(jīng)》:“從變化之為用也柠掂，在天為玄项滑，在人為道，在地為化涯贞，化生五味枪狂，道生智危喉，玄生神≈菁玻”

? ? ? 《黃帝內(nèi)經(jīng)》:"神在天為風(fēng)辜限，在地為木；在天為熱严蓖，在地為火薄嫡；在天為濕，在地為土颗胡；在天為燥毫深，在地為金；在天為寒毒姨，在地為水哑蔫。”

? ? ? ? 《黃帝內(nèi)經(jīng)》:“故在天為氣手素，在地成形鸳址，形氣相感而化生萬(wàn)物矣∪常”

? ? ? 《黃帝內(nèi)經(jīng)》:“陰陽(yáng)之氣稿黍，各有多少，故曰三陰三陽(yáng)也”崩哩。

? ? ? 《黃帝內(nèi)經(jīng)》:“寒暑燥濕風(fēng)火巡球，天之陰陽(yáng)也，三陰三陽(yáng)上奉之邓嘹。木火土金水酣栈，地之陰陽(yáng)也，生長(zhǎng)化收藏下應(yīng)之汹押】篌荩”

? ? ? 《黃帝內(nèi)經(jīng)》:“三陽(yáng)之離合也：太陽(yáng)為開，陽(yáng)明為闔棚贾，少陽(yáng)為樞窖维。三經(jīng)者，不得相失也妙痹，搏而勿浮铸史，名曰一陽(yáng)∏右粒……三陰之離合也琳轿，三經(jīng)者不得相失也，搏而勿沉，名曰一陰崭篡∨埠澹”

? ? ? 《黃帝內(nèi)經(jīng)》:“法于陰陽(yáng)，和于數(shù)術(shù)媚送≈性铮”

? ? ? 《黃帝內(nèi)經(jīng)》:“有至人者寇甸，淳德全道塘偎，和于陰陽(yáng)，調(diào)于四時(shí)拿霉，去世離俗吟秩，積精全神，游行天地之間绽淘，視聽八達(dá)之外涵防，此蓋益其壽命而強(qiáng)者也，亦歸于真人沪铭∽吵兀”

? ? ? ? 由以上經(jīng)文可知: 五運(yùn)陰陽(yáng)是天地之道，萬(wàn)物的綱紀(jì)杀怠、變化的父母椰憋、生殺的本始、神明之府赔退。神在天為玄橙依，在地為化，在人為道硕旗，道生智窗骑，玄生神，神化天之五氣風(fēng)熱濕燥寒漆枚，地之五運(yùn)木火土金水创译。在天為氣，地成形墙基，形氣相感而生萬(wàn)物软族。天地陰陽(yáng)之氣的多少，是用三陰三陽(yáng)來(lái)表達(dá)碘橘。用寒暑燥濕風(fēng)火之物象的三陰三陽(yáng)來(lái)表天陰陽(yáng)之氣互订。用木火土金水地之陰陽(yáng)，天之五氣風(fēng)熱濕燥寒痘拆，運(yùn)化地之五運(yùn)木火土金水仰禽，上承天之氣，是以上下感召，而三陰三陽(yáng)之氣，天地所共有渴逻。天有陰陽(yáng)度苔，地亦有陰陽(yáng)。木火土金水火地之陰陽(yáng)猛铅，木火火地之三陽(yáng)，金水土地之三陰凤藏。地也有三陰三陽(yáng)之六氣奸忽。天為陽(yáng)，天有三陰三陽(yáng)之氣揖庄，是陽(yáng)中有陰;? 地為陰栗菜，地有三陰三陽(yáng)之氣，是陰中有陽(yáng)蹄梢。天五地六疙筹，天六地五。用太陰(為開)禁炒、厥陰(為合)而咆、 少陰(為樞);太陽(yáng)(為開)、陽(yáng)明(為合)幕袱、少陽(yáng)(為樞)暴备，其合于人體的三陰三陽(yáng)來(lái)表陰陽(yáng)之離合“挤洌《道德經(jīng)》: “三生萬(wàn)物馍驯。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”玛痊。三為萬(wàn)物汰瘫，萬(wàn)物皆有陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣沖和(合)為一擂煞。故《黃帝內(nèi)經(jīng)》與《道德經(jīng)》的陰陽(yáng)和(合)三混(二)為一相應(yīng)混弥。

? ? ? 《黃帝內(nèi)經(jīng)》的核心思想，講了宇宙对省、人生及身體的歷程蝗拿。講了真人、至人蒿涎、圣人哀托、賢人是怎么和(合)陰陽(yáng)之道而存。其目的是幫助我們?nèi)藗冏C悟道劳秋！和(合)道而存仓手，樂(lè)活于世胖齐。

(四):《莊子》與道陰陽(yáng)和三混而(二)為一

? ? ? 《莊子》:“然后調(diào)理四時(shí)，太和萬(wàn)物嗽冒。四時(shí)迭起呀伙，萬(wàn)物循生。一盛一衰添坊，文武倫經(jīng)剿另。一清一濁，陰陽(yáng)調(diào)和贬蛙，流光其聲”雨女。“當(dāng)是時(shí)也速客，陰陽(yáng)和靜戚篙，鬼神不擾”五鲫∧缰埃“我守其一以處其和∥晃梗”從這些句子中就可看出莊子對(duì)道陰陽(yáng)和三混而(二)為一的講述浪耘。故《莊子》與《道德經(jīng)》的道陰陽(yáng)和(合)三混而(二)為一相應(yīng)。

(五):結(jié)語(yǔ)

? ? ? ? ? 綜上所述可知:《道德經(jīng)》文中講的道陰陽(yáng)和(合)三混而(二)為一是執(zhí)古之道紀(jì)塑崖、法則七冲。與《周易》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》相應(yīng)规婆。也是三玄《道德經(jīng)》澜躺、《周易》、《莊子》的共通之處抒蚜。

? ? ? ? 道陰陽(yáng)和三混而(二)為一是從無(wú)到有掘鄙，從零(無(wú))到一(有)，一演化為二(陰陽(yáng))嗡髓，二演化為三(八卦)的過(guò)程操漠。也是從一一(無(wú)、有)之一陰一陽(yáng)饿这，二二之陰陽(yáng)之四象浊伙，三三之陰陽(yáng)變化生萬(wàn)物之自然之象。也就是道陰陽(yáng)和(合)三混而(二)為一的過(guò)程长捧。即一為三嚣鄙，合而言之，三混而(二)為一串结，通謂之虛無(wú)自然大道歸一體哑子。萬(wàn)物一也廓八、三也都離不開二(陰陽(yáng))。三指天的核心狀態(tài)其中有明顯的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形成的漩渦狀態(tài)和暗物質(zhì)形成的漩渦狀態(tài)赵抢，均為陰剧蹂、陽(yáng)兩方面對(duì)立統(tǒng)一為一體的和的狀態(tài)，是生命之能源烦却。

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? ? ? ? ? ? ? ? 至虛極(若悟圓)寫于2019/8/18日
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