唐太宗何以成就貞觀之治

唐太宗在位總計(jì)23年，這是中國(guó)古代社會(huì)為數(shù)不多的幾個(gè)可以稱得上是太平盛世的時(shí)代之一逼纸。從《貞觀政要》來(lái)看，能取得這個(gè)成就的原因主要有以下幾個(gè)：

首先，唐太宗能夠保持較為清醒的頭腦盆均。

唐太宗少年時(shí)代即投身于推翻隋朝的革命活動(dòng)，親眼看到隋朝滅亡的過(guò)程漱逸，對(duì)于隋亡的歷史教訓(xùn)有著深刻的印象泪姨。像其他的開(kāi)國(guó)君主一樣，如何避免重蹈前朝覆轍饰抒、如何保持社稷永固成了他思考的重點(diǎn)肮砾。

從《貞觀政要》記載來(lái)看，唐太宗是非常喜歡讀史袋坑、議史的仗处，他經(jīng)常與群臣議古今治亂興亡，分析枣宫、研究歷史上的一些王朝政權(quán)得失的原因作為自己的鑒戒婆誓。如貞觀六年，他對(duì)侍臣說(shuō):“聯(lián)聞周也颤、秦初得天下洋幻，其事不異。然周則惟善是務(wù)歇拆，積功累德鞋屈，所以能保八百之基范咨。秦乃恣其奢淫，好行刑罰厂庇，不過(guò)二世而滅渠啊。豈非為善者福柞延長(zhǎng)，為惡者降年不永?”(《卷三·君臣鑒戒》)貞觀八年权旷，他又對(duì)侍臣說(shuō):“秦始皇平六國(guó)替蛉，隋揚(yáng)帝富有四海，既驕且逸拄氯，一朝而敗躲查，吾亦何得自驕也?言念于此，不覺(jué)惕焉震俱”(《卷十·災(zāi)祥》)

唐太宗還與侍臣談?wù)摗安輨?chuàng)”與“守成”的問(wèn)題译柏，也就是奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)的問(wèn)題镣煮。貞觀十年，太宗問(wèn)侍臣鄙麦，草創(chuàng)與守成哪個(gè)更困難典唇？房玄齡認(rèn)為“草創(chuàng)為難”，魏徵認(rèn)為“守成則難”胯府。太宗說(shuō):“玄齡者從我定天下介衔，備嘗艱苦，出萬(wàn)死而遇一生骂因，所以見(jiàn)草創(chuàng)之難也炎咖。魏征與我安天下，慮生驕逸之端寒波，必踐危亡之地乘盼，所以見(jiàn)守成之難也。今草創(chuàng)之難俄烁，既已往矣蹦肴，守成之難者，當(dāng)思與公等慎之猴娩∫趸希”(《卷一·君道》)認(rèn)識(shí)到守成之難不亞于草創(chuàng)，唐太宗“貞觀以來(lái)卷中，手不釋卷矛双，知風(fēng)化之本，見(jiàn)理政之源”(《卷十·慎終》)蟆豫，“每夜恒思百姓間事议忽，或至夜半不寐。惟恐都督十减、刺史堪養(yǎng)百以否”(《卷三·擇官》)栈幸。

唐太宗能夠清醒地認(rèn)識(shí)到江山?jīng)Q非永固愤估，能夠分析、研究歷代王朝治亂興亡原因速址，從中吸取經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)玩焰，檢討自己，勵(lì)精圖治芍锚，這是貞觀之治的關(guān)鍵所在昔园。

其次，唐太宗善于納諫并炮。

唐太宗善于納諫默刚，在歷代帝王無(wú)人能出其右。納諫一事被他提高到關(guān)涉興亡的高度逃魄。他從史書(shū)中看到荤西，夏桀殺了敢于進(jìn)諫的賢大夫關(guān)龍逢，漢景帝錯(cuò)殺了大臣晁錯(cuò)伍俘，“未嘗不廢書(shū)息”皂冰，并引以為戒。他對(duì)群臣說(shuō):“公等但能正詞直諫养篓，裨益政教，終不以犯顏忤旨赂蕴，妄有誅責(zé)柳弄。朕比來(lái)臨朝斷決，亦有乖于律令者概说。公等以為小事碧注，遂不執(zhí)言。凡大事皆起于小事糖赔，小事不論萍丐，大事又將不可救，社稷傾危放典，莫不由此逝变。”(《卷一·政體》)

他認(rèn)為“自古帝王多任情喜怒奋构，喜則濫賞無(wú)功壳影，怒則濫殺無(wú)罪。是以天下喪亂弥臼，莫不由此宴咧。”所以他對(duì)大臣說(shuō):“朕今夙夜未嘗不以此為心径缅，恒欲公等盡情極諫掺栅。公等亦須受人諫語(yǔ)烙肺，豈得以人言不同己意，便即護(hù)短不納?若不能受諫氧卧，安能諫人?”(《卷二·求諫》)

他看到桃笙，王朝的衰敗在于“忠正者不言，邪諂者日進(jìn)假抄。既不見(jiàn)過(guò)怎栽，所以至于滅亡∷薇ィ”因而他對(duì)群臣說(shuō):“朕既在九重熏瞄，不能盡見(jiàn)天下事，故布之卿等谬以，以為朕之耳目强饮。莫以天下無(wú)事，四海安寧为黎，便不存意邮丰。可愛(ài)非君铭乾，可畏非民剪廉。天子者，有道則人推而為主炕檩，無(wú)道則棄而不用斗蒋，誠(chéng)可畏也〉阎剩”(《卷一·政體》)做為一個(gè)封建帝王泉沾，能夠看到這一點(diǎn)，應(yīng)該說(shuō)是難能可的妇押。

在唐太宗看夾跷究，歷代封建帝王中有所作為的“惟秦皇、漢武敲霍】÷恚”然而“始皇暴虐，至子而亡肩杈。漢武驕奢潭袱，國(guó)祚幾絕》嫣瘢”他雖然也很有作為屯换，“自謂不減二主”，但鑒于秦皇、漢武的教訓(xùn)彤悔，“由是每自懼危亡嘉抓，必不敢懈怠。惟藉公等直言正諫晕窑，以相匡弼抑片。若惟揚(yáng)美隱惡，共進(jìn)諛言杨赤，則國(guó)之危亡敞斋，可立而待也〖采”(《卷八·貢賦》)?

認(rèn)識(shí)到一己之智的不足植捎，為了江山永固，唐太宗始終身體力行求諫阳柔、納諫的策略焰枢。一方面他鼓勵(lì)臣下進(jìn)諫。為了讓臣下能夠放心進(jìn)諫舌剂，他甚至一變自己的威嚴(yán)面容济锄，“每見(jiàn)人奏事，必假借顏色霍转，冀聞諫諍荐绝，知政教得失”芟”(《卷二·求諫》)另一方面低滩，他對(duì)于臣下的進(jìn)諫，無(wú)論采納與否沾谓，正確與否，均進(jìn)行及時(shí)獎(jiǎng)勵(lì)戳鹅。

唐太宗的虛心納諫均驶，與臣下形成了良好的互動(dòng)，造成生動(dòng)活潑枫虏、較為寬松的政治氣氛妇穴。這使得他能夠集思廣益，在內(nèi)政外交重大決策上隶债，采取適當(dāng)?shù)恼咛谒纬韶懹^之治的良好局面。

第三死讹，唐太宗比較能夠以儒家政治倫理來(lái)約束自己的行為瞒滴。

唐太宗總結(jié)古代的治國(guó)安邦經(jīng)驗(yàn)，特別是他從秦、隋二朝因不行“德治”妓忍、“仁政”而短命夭亡中吸取教訓(xùn)虏两，因此主張“以仁義為治”的治國(guó)方針(《卷五·仁義》)。貞觀元年世剖，他對(duì)侍臣說(shuō):“古來(lái)帝王以仁義為治者定罢，國(guó)祚延長(zhǎng)……，今欲專以仁義誠(chéng)信為治旁瘫∽尜欤”(《卷五·仁義》)貞觀初，他與侍臣討論周酬凳、秦二朝祚運(yùn)何以長(zhǎng)短懸殊的問(wèn)題惠况，侍臣蕭瑀認(rèn)為是由于周朝得天下是以有道伐無(wú)道，秦氏則專任詐力粱年。唐太宗認(rèn)為“不然售滤，周既克殷，務(wù)弘仁義台诗；秦既得志完箩，專行詐力。非但取之有異拉队，抑亦守之不同”(《卷八·辯興亡》)弊知，關(guān)鍵在于是否以仁義來(lái)守天下。貞觀四年粱快，他又講:“君天下者秩彤，惟須正身修德而已。此外虛事.不足在懷”(《卷六·慎所好》)事哭。

唐太宗力行“仁義之治”漫雷，為臣下作出榜樣。貞觀初鳍咱，唐太宗對(duì)侍臣講:“若安天下降盹，必須先正其身，未有身正而影曲谤辜，上理而下亂者蓄坏。”(《卷一·君道》)貞觀初丑念，有人上書(shū)涡戳，要唐太宗“佯怒以試群臣，若能不畏雷霆脯倚，直言進(jìn)諫渔彰，則是正人，順情阿旨，則是佞人”胳岂。對(duì)于這種“以詐道訓(xùn)俗”的建議编整，唐太宗沒(méi)有采納，并對(duì)侍臣說(shuō):“流水清濁乳丰，在其源也掌测。君者政源，人庶猶水产园，君自為詐汞斧，欲臣下行直，是猶源濁而望水清什燕，理不可得粘勒。”(《卷五·誠(chéng)信》)?

唐太宗君臣以史為鑒屎即，對(duì)于崇儉約庙睡、反奢縱特別著意。貞觀元年技俐，太宗對(duì)侍臣說(shuō):“朕今欲造一殿乘陪，材木已具，遠(yuǎn)想秦皇之事雕擂，遂不復(fù)作也啡邑。”并提出“自王公已下井赌，第宅谤逼、車服、婚娶仇穗、喪葬流部、準(zhǔn)品秩。不合服用者纹坐，宜一切禁斷”枝冀，“由是二十年間，風(fēng)俗簡(jiǎn)樸恰画，衣無(wú)綿繡宾茂，財(cái)帛富饒瓷马，無(wú)饑寒之弊”(《卷六·儉約》)拴还。貞觀二年，公卿奏請(qǐng)大宗避宮中卑濕欧聘，另營(yíng)一閣以居之片林。太宗說(shuō):“朕有氣病，豈宜下濕？若遂來(lái)請(qǐng)费封，糜費(fèi)良多焕妙。昔漢文將起露臺(tái)，而惜十家之產(chǎn)弓摘。朕德不逮于漢帝焚鹊，而所費(fèi)過(guò)之，豈謂為人父母之道也韧献？”固請(qǐng)至于再三末患，竟不許(《卷六·儉約》)。在唐太宗的影響下锤窑，貞觀年間的大臣都厲行儉約璧针，生活簡(jiǎn)樸。如“岑文本為中書(shū)令渊啰，宅卑陋探橱，無(wú)帷帳之飾”，“戶部尚書(shū)戴胄卒绘证，……其居宅弊陋隧膏，祭享無(wú)所”，“溫彥博為尚書(shū)右仆射迈窟，家貧無(wú)正寢私植，及薨，殯于旁室”车酣，“魏徵宅內(nèi)曲稼，先無(wú)正堂”(《卷六·論貪鄙》)。

此外湖员，唐太宗一朝贫悄，提倡儒學(xué)，表彰忠節(jié)娘摔、孝友窄坦、公平、誠(chéng)信凳寺、儉約鸭津、謙讓、仁惻肠缨、慎好逆趋、慎言、遠(yuǎn)佞晒奕、戒奢闻书、戒貪等德行名斟。從《貞觀政要》書(shū)中我們看到，唐太宗不僅是提倡魄眉，更能在實(shí)踐中身體力行砰盐，使得整個(gè)社會(huì)保持良好的風(fēng)氣，這對(duì)于貞觀之治的形成也具有重要影響坑律。

貞觀之治的形成岩梳，自然也離不開(kāi)一批有識(shí)見(jiàn)、有能力的大臣的輔佐晃择。但在人治的框架下蒋腮，一個(gè)社會(huì)的治理，關(guān)鍵還是在于帝王本人藕各。帝王能否保持清醒的頭腦池摧，能否虛心接受批評(píng)（諫議），能否為社稷利益克制一己的私欲激况，能否具有容人之雅量作彤，這是最為根本的。

唐太宗的憂懼乌逐，是帝制的死穴

在《貞觀政要》一書(shū)的最后一篇末尾竭讳，有一段發(fā)人深思的對(duì)答。貞觀十六年浙踢，太宗問(wèn)魏徵：“觀近古帝王绢慢，有傳位十代者，有一代兩代者洛波，亦有身得身失者胰舆。朕所以常懷憂懼，或恐撫養(yǎng)生民不得其所蹬挤，或恐心生驕逸缚窿，喜怒過(guò)度，然不能自知焰扳。卿可為朕言之倦零，當(dāng)以為楷則《趾罚”徵對(duì)曰：“……伏愿陛下常能自制扫茅，以保克終之美育瓜，則萬(wàn)代永賴葫隙。”(《卷十?論慎終》)

唐太宗看到了歷史上的王朝更替的規(guī)律爆雹，希望能找到可保江山永固的辦法停蕉。《貞觀政要》一書(shū)所記钙态，無(wú)非是他和臣下對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思考以及實(shí)踐慧起。而魏徵，這個(gè)封建時(shí)代最優(yōu)秀的政治家册倒，所能找出的辦法只能是“陛下常能自制”蚓挤。

這段話體現(xiàn)了“人治”的政治制度的致命缺陷。

唐太宗的憂懼驻子，也是歷代帝王的憂懼灿意。但在人治的社會(huì)，恐怕沒(méi)有哪個(gè)統(tǒng)治者能跳出這個(gè)歷史周期律崇呵。不否認(rèn)良好的“人治”是可以期待的一種社會(huì)治理結(jié)構(gòu)缤剧，柏拉圖所說(shuō)的“哲人王”如果能實(shí)現(xiàn)，我們也樂(lè)觀其成域慷。但良好的人治其實(shí)是高難度的政治制度荒辕。在賦予統(tǒng)治者無(wú)限權(quán)力，而對(duì)人性的制約唯有依賴“自制”的政治體制下犹褒，堪任良好人治大任的人就如空谷幽蘭一樣稀缺抵窒，整部中國(guó)歷史，算得上政治清明的時(shí)代不過(guò)那么寥寥幾個(gè)叠骑。

唐太宗一朝君臣的努力李皇，代表了“人治”的政治制度所能取得的最高成就。要達(dá)到貞觀之治的境界宙枷，需要有那么多偶然因素的集合才能做得到掉房，而所謂的貞觀之治不過(guò)是保障了民眾的溫飽而已。

中國(guó)傳統(tǒng)政治文化留給我們的包袱之一是期待最好的“人治”的心理意識(shí)慰丛。即使今天圃阳，我們看到世界各地實(shí)現(xiàn)了民主治理的國(guó)家的繁榮的時(shí)候，還有許多人陶醉在“貞觀之治”“開(kāi)元盛世”的傳說(shuō)中璧帝，固執(zhí)地在等待“哲人王”的來(lái)臨捍岳。這是我們?cè)谧x《貞觀政要》以及其他許多傳統(tǒng)政治文化典籍時(shí)應(yīng)該注意的事。

因此睬隶，我們也有必要回顧一下另一段關(guān)于治亂興廢的對(duì)話锣夹，即毛澤東和黃炎培之間著名的“窯洞對(duì)”。?

1945年7月苏潜，黃炎培在延安對(duì)毛澤東說(shuō)银萍，“我生60多年，耳聞的不說(shuō)恤左，所親眼看到的贴唇，真所謂其興也勃焉搀绣，其亡也忽焉”，“一人戳气，一家链患，一團(tuán)體，一地方瓶您，乃至一國(guó)麻捻，都沒(méi)能跳出這周期律的支配力”。一部歷史呀袱，“政怠宦成”的也有贸毕，“人亡政息”的也有，“求榮取辱”的也有夜赵，“中共諸君從過(guò)去到現(xiàn)在明棍，我略略了解的了，就是希望找出一條新路寇僧，來(lái)跳出這周期律的支配”击蹲。

針對(duì)黃的疑問(wèn)，毛澤東作出了這樣的回答：“我們已經(jīng)找到新路婉宰，我們能跳出這周期率歌豺。這條新路，就是民主心包。只有讓人民來(lái)監(jiān)督政府类咧，政府才不敢松懈，只有人人起來(lái)負(fù)責(zé)蟹腾，才不會(huì)人亡政息痕惋。”