“人類一思考砰琢，上帝就發(fā)笑×记疲” 米蘭·昆德拉在以色列獲得世界文學(xué)獎的時候發(fā)表了一篇非常有名的演講陪汽，這是他在演講中引用的一句古老的猶太諺語。
米蘭·昆德拉（Milan Kundera）褥蚯，小說家挚冤，出生于捷克斯洛伐克布爾諾，自1975年起赞庶，在法國定居训挡。長篇小說《不能承受生命之輕》、《玩笑》歧强、《不朽》等澜薄。
米蘭·昆德拉通過他筆下人物和讀者之間一種深層的精神聯(lián)系，對愛摊册、死肤京、喜、悲這些常見的主題都進行了極為深刻的形式上和結(jié)構(gòu)上的探索茅特。他把自己放置在小說之中蟆沫，與自己的創(chuàng)作進行互動；作品中歷史與現(xiàn)實温治，真實與虛構(gòu)在一起，不同時代戒悠、不同類型的人物在一起熬荆，一個故事和幾個故事在一起，既獨立又一體绸狐。
昆德拉小說的重要主題：人生不過是去往何方與來自何處的事情卤恳。
米蘭·昆德拉在用第一或第三人稱講述故事時累盗，能營造出一種獨特的現(xiàn)場感。讀者會產(chǎn)生與作者突琳，小說人物同在一個場景的真實感若债。寫作過程中他運用了自己淵博的知識和豐富的人生經(jīng)歷。
米蘭·昆德拉夢幻敘述的靈感源于卡夫卡拆融、喬伊斯和普魯斯特等小說大師蠢琳。
他在演講中說到：我喜歡想像小說的藝術(shù)是作為上帝笑聲的回聲而來到這世界上的。
他分析了托爾斯泰寫《安娜.卡列尼娜》初稿時一個非尘当可愛的女人傲须，在小說定稿的時候已經(jīng)大不相同了。他認為不是作者在寫作中改變了自己的道德觀趟脂，而是在寫作過程中聆聽到了一種與他個人道德信念不同的聲音泰讽。他認為那個聲音可以稱為“小說的智慧的東西”。
昆德拉認為真正的小說家都會聽從并服從于這個高于作家個人智慧的聲音昔期。他幽默地說：“我總愛相像佛朗索瓦.拉伯雷有一天聽到上帝的笑聲已卸，便孕育出了第一部偉大的歐洲小說的思想∨鹨唬”
人的思考不一定能夠抓住真理累澡，甚至是越發(fā)的遠離。事實是欠动，“人永遠也不是自己所想的那樣永乌。”
的確如他所說具伍，小說的智慧與哲學(xué)的智慧不同翅雏。小說不是誕生于理論的精神，而是誕生于幽默的精神人芽。在昆達拉的心里望几，小說的靈感是從上帝的笑聲中獲取的，不從屬于任何確定的意識形態(tài)萤厅，甚至是矛盾的橄抹。
他做了一個形象的比喻：“帕捏羅泊一樣，小說家在夜里拆掉那些神學(xué)家惕味、哲學(xué)家和學(xué)者在前一天編成的織毯”楼誓。在昆德拉的觀念里，生活里人們行為的一系列因與果帶來的成功與失敗名挥，都是人物的瘋狂之旅疟羹。
小說是相像的天堂，在小說里所有的人都有被理解的權(quán)利。
在這片演講稿中榄融，我們可以了解到昆德拉對福樓拜觀點的認同和影響参淫，他詳細談到福樓拜的小說中對“愚蠢”的深刻剖析，愚蠢不是人們認為的缺少知識愧杯，可以通過教育而改正涎才。“愚蠢”在福樓拜的思想中最為驚人的是：“愚蠢與人類存在不可分離的一個范疇力九。”
在昆德拉認同福樓拜關(guān)于現(xiàn)代小說獨創(chuàng)思想被扼殺的觀點中談到：現(xiàn)代小說被媚俗打翻在地耍铜。個體思想的存在是獨創(chuàng)的，是真正藝術(shù)的生命畏邢。藝術(shù)不是取悅大眾的媚俗美學(xué)和道德业扒。
在這篇演講中，昆德拉從小說藝術(shù)舒萎、個體獨創(chuàng)思想程储、歐洲文化的被扼殺等角度，幽默地臂寝，毫不隱晦地闡述了自己的觀點章鲤。
文筆犀利，邏輯嚴謹咆贬，這篇演講稿是一篇對小說藝術(shù)的深刻闡述败徊，不僅讓人們了解了作為小說家的昆達拉對小說藝術(shù)的理解，還能讓人清晰地感覺到作為一個小說家敏銳的觀察力掏缎、深厚的文化功底皱蹦，以及一個小說藝術(shù)家對社會對現(xiàn)實的深刻的洞察力和責任感。
感嘆昆德拉自身的獨特氣質(zhì)和個性眷蜈。
一個這樣的小說家沪哺，才會有那樣精彩的作品。
?
?
