先秦道家的創(chuàng)始人老聃寫了一本千古奇書《道德經(jīng)》，是中華民族的智慧寶庫耻陕。幾千年來拙徽，一直有人在研究、學習《道德經(jīng)》诗宣，不同人領(lǐng)悟到的道理也各不相同斋攀。有的人讀出了治國之道，有的人領(lǐng)悟了修身之法梧田，有的人習得了用兵之術(shù)，有的人學到了詭秘之計侧蘸，還有的人看出了宇宙之本裁眯。
那么到底哪種觀點是正確的呢？其實這些觀點各有幾分道理讳癌，然而都不全面穿稳。這些觀點全部是從兩個字中衍生出來的，這兩個字是《道德經(jīng)》的精髓——“無”和“反”晌坤。
一逢艘、無
對于道家來說，“無”是一個重要的字骤菠，因為它是“道”的別稱它改。《道德經(jīng)》中說道創(chuàng)生了萬物：“道生一商乎，一生二央拖，二生三，三生萬物∠式洌”（四十章）又說“天下萬物生于有专控，有生于無《舨停”（四十二章）可見“無”與“道”是同一個事物伦腐，是天地萬物的本原。
為什么說道是無呢失都？這個“無”并不是虛無柏蘑，而是指道沒有名稱，也沒有形體嗅剖，無名無形辩越，所以《道德經(jīng)》將其稱之為“無”。
《道德經(jīng)》開篇便說：“道可道信粮，非常道黔攒；名可名，非常名强缘《蕉瑁”（第一章），意思是所有可以言說旅掂、可以命名的事物都不是永恒存在的赏胚，而是有始有終，有生有死商虐。因為語言來自于人類的經(jīng)驗觉阅，所以我們只能命名那些具體的事物，而具體的事物總是有壽命的秘车。道是永恒的典勇、抽象的、獨一無二的存在叮趴，它無始無終割笙，無生無死，所以無法用語言來描述眯亦。
雖然《道德經(jīng)》總是說“道”如何如何伤溉，但“道”并不是真正的名稱，只是老子無可奈何的假借說法而已妻率。所以《道德經(jīng)》第二十五章說：“有物混成……吾不知其名乱顾，強字之曰：道，強為之名曰：大舌涨∨此＃”老子勉強給萬物的本原取了兩個名字扔字，分別是“道”和“大”。因為它是萬物的規(guī)律温技，所以稱為“道”革为；因為它能創(chuàng)生萬物，所以稱為“大”舵鳞。
道不僅無名震檩，而且無形◎讯椋《道德經(jīng)》第十四章是這樣描述道的：“視之不見抛虏，名曰夷；聽之不聞套才，名曰希迂猴；搏之不得，名曰微背伴》谢伲……是謂無狀之狀，無物之象傻寂，是謂恍惚息尺。”意思是道這種東西你看也看不見疾掰，聽也聽不到搂誉，摸也摸不著，雖然確實存在静檬，但卻沒有形狀炭懊，恍恍惚惚，惚惚恍恍拂檩。
為什么道沒有形狀呢凛虽？因為道能創(chuàng)生萬物。眾所周知广恢，一種東西只能生出同類的東西。馬只能生馬呀潭，牛只能生牛钉迷，熱只能生熱，白只能生白钠署。然而道能產(chǎn)生一切相反的事物糠聪，不論是明、暗谐鼎、冷舰蟆、暖、大、小身害、高味悄、低、黑塌鸯、白侍瑟，都是從道中創(chuàng)生的。所以道不能有具體的屬性和形狀丙猬，只能是“無狀之狀涨颜，無物之象”。
因為道無法用語言描述茧球，所以老子為了解釋“道”煞費苦心庭瑰，他只能說道中沒有什么，卻無法言說道中有什么抢埋。因此老子才將“道”稱為“無”弹灭，意思是道中沒有任何具體的東西。
道就是無羹令，所以人效法道鲤屡，也要“無為”。所謂“無為”福侈，并不是指什么都不做酒来，而是指不妄為。人要順應(yīng)萬物自然而然的規(guī)律去成就萬物肪凛，這就是“無為”的真意堰汉。
儒家看到“無為”，想到的是以禮樂伟墙、仁政治天下翘鸭，不要把自己的意志強加給百姓；法家看到“無為”戳葵，想到的是“君無為而臣有為”就乓，君主只要任命有才干的大臣，就可以治理天下拱烁，不需要親自去制定政策生蚁；陰謀家看到“無為”，想到的是表面上無所作為戏自，背地里無所不為邦投；兵法家看到“無為”，想到的是以逸待勞擅笔，以靜制動志衣；教育家看到“無為”屯援，想到的是順應(yīng)孩子的天性；修行者看到“無為”想到的是清心寡欲念脯，清靜無為……然而不論有怎樣的觀點狞洋，其根源都在于“道”之“無”。
二和二、反
“反”也是《道德經(jīng)》中的一個核心概念徘铝，因為“反”是道的運動規(guī)律，《道德經(jīng)》第四十章說：“反者道之動惯吕√杷”
為什么道的運動規(guī)律是反呢？因為宇宙間的一切現(xiàn)象都是相反相成的废登。老子說：“天下皆知美之為美淹魄，斯惡已，善之為善堡距，斯不善已甲锡。”（二章）美的東西之所以是美的羽戒，因為有丑作為對比缤沦；善的東西之所以是善的，因為有惡作為對比易稠。劉亦菲美不美缸废？當然很美了，但是假如所有的人都像劉亦菲一樣驶社，你還會覺得她美嗎企量？那時候劉亦菲就是個相貌平凡的普通人了。
所以亡电，一切對立相反的屬性都是相互依存的届巩。《道德經(jīng)》第二章說：“有無相生份乒，難易相成恕汇，長短相形，高下相傾或辖，音聲相和拇勃，前后相隨⌒⒘瑁”一切現(xiàn)象都蘊含著它的對立面，所有事物都會向它的對立面轉(zhuǎn)化月腋。
道的運動規(guī)律也是如此蟀架。道是沒有形象的瓣赂，卻創(chuàng)生了一切有具體形象的事物，萬事萬物的產(chǎn)生正是它們離開道的過程片拍。萬物運動發(fā)展煌集，離道越來越遠，但是“物極必反”捌省，遠到了極點又會復歸于道苫纤。這就是《道德經(jīng)》第二十五章所說的“大曰逝 ，逝曰遠纲缓，遠曰反卷拘。”
因此老子認為祝高，人在做事時要多從反面考慮問題栗弟，相比只從正面考慮的人，這樣取得的效果會大工闺。比如老子說：“禍兮福之所倚乍赫，福兮禍之所伏÷襟。”（五十八章）福中蘊含著禍雷厂，禍中也蘊含著福。如果只看到福叠殷，一味享福改鲫，最終必將大禍臨頭。
從這個“反”字中溪猿，不同的人也有不同的領(lǐng)悟：有的人領(lǐng)悟到功成名就時也要戒驕戒躁钩杰，謹慎小心，貧困潦倒時也要樂天知命诊县，達觀開朗讲弄，這是儒者；有的人領(lǐng)悟到要像水一樣居于低下的地位上依痊，養(yǎng)育萬物卻不爭功避除，這是政治家；有的人領(lǐng)悟到要復歸于本根胸嘁，復歸于嬰兒瓶摆，這是修道者；有的人領(lǐng)悟到水滿則溢性宏，月圓則缺群井，物極必反，這是智者毫胜；有的人領(lǐng)悟到將欲取之书斜，必先予之诬辈，想打擊一個人，先要給他好處荐吉，這是陰謀家焙糟；有的人領(lǐng)悟到用兵要虛者實之，實者虛之样屠，這是軍事家穿撮；有的人領(lǐng)悟到勞逸結(jié)合，有張有弛痪欲，這是教育家……
總之悦穿，《道德經(jīng)》不過五千言的一篇短文，其中的道理可以概括為“無”與“反”兩個字勤揩。然而從這兩個字中咧党，卻可以產(chǎn)生無窮的妙用。
